Guémara
Et, pour bien le souligner, dites à nos frères en exil : s'ils obéissent aux Sages d'Érets Israël en excommuniant 'Hanina, c'est bien ; et s'ils ne nous obéissent pas, c'est comme s'ils faisaient sécession du peuple juif. Qu'ils montent sur une montagne ; A'hiya, l'un des chefs de la communauté juive de Babylone, bâtira un autel, 'Hananya, fils du frère de Rabbi Yehochoua, qui était un Lévi, jouera de la lyre, et tous proclameront l'hérésie et diront qu'ils n'ont aucune part au D.ieu d'Israël.
וְאִמְרוּ לְאַחֵינוּ שֶׁבַּגּוֹלָה: אִם שׁוֹמְעִין — מוּטָב, וְאִם לָאו, יַעֲלוּ לְהַר, אֲחִיָּה יִבְנֶה מִזְבֵּחַ, חֲנַנְיָה יְנַגֵּן בְּכִנּוֹר, וְיִכְפְּרוּ כּוּלָּם, וְיֹאמְרוּ אֵין לָהֶם חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
Ce message eut un effet profond sur le peuple, et aussitôt la nation entière éclata en pleurs, en disant : à D.ieu ne plaise ! Nous avons bien une part au D.ieu d'Israël. Ils renoncèrent à leur projet d'établir Babylone comme centre du peuple juif.
מִיָּד גָּעוּ כׇּל הָעָם בִּבְכִיָּה וְאָמְרוּ: חַס וְשָׁלוֹם, יֵשׁ לָנוּ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
La Guemara demande : pourquoi les Sages d'Érets Israël allèrent-ils si loin pour arrêter 'Hanina ? La Guemara répond : parce qu'il est dit : « Car de Sion sortira la Torah, et la parole de D.ieu de Jérusalem » (Yéchaya 2, 3).
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה׳ מִירוּשָׁלָיִם״.
La Guemara examine les détails de cet événement : admettons que 'Hanina déclarait une chose pure et que les Sages d'Érets Israël la déclaraient impure ; ils statuaient avec rigueur. Mais dans un cas où il déclarait une chose impure et où ils la déclaraient pure, quelles sont les circonstances ? Comment pouvaient-ils déclarer pur ce que lui déclarait impur ? N'a-t-on pas enseigné dans une baraïta : si un Sage a déclaré une chose impure, son collègue n'a pas le droit de la déclarer pure ; s'il l'a interdite, son collègue n'a pas le droit de la permettre ? La Guemara explique : ils estimaient qu'ils devaient agir ainsi en ce cas, afin que les gens ne soient pas entraînés à sa suite ; en raison des exigences de l'heure, ils renversèrent ses décisions.
בִּשְׁלָמָא הוּא מְטַהֵר, וְהֵם מְטַמְּאִין — לְחוּמְרָא. אֶלָּא הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִין, הֵיכִי הָוֵי? וְהָא תַּנְיָא: חָכָם שֶׁטִּמֵּא — אֵין חֲבֵרוֹ רַשַּׁאי לְטַהֵר, אָסַר — אֵין חֲבֵרוֹ רַשַּׁאי לְהַתִּיר! קָסָבְרִי כִּי הֵיכִי דְּלָא נִגָּרְרוּ בָּתְרֵיהּ.
Les Sages enseignèrent : lorsque nos Maîtres, les Sages de la Michna, entrèrent dans la vigne — l'académie — à Yavné, Rabbi Yehouda, Rabbi Yossi, Rabbi Né'hémya et Rabbi Éliézer, fils de Rabbi Yossi haGuelili, s'y trouvaient, présidant les Sages. Tous commencèrent leur exposé en l'honneur de leurs hôtes — la population locale qui les hébergeait, eux et leurs élèves — et ils enseignèrent.
תָּנוּ רַבָּנַן כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה, הָיוּ שָׁם רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. פָּתְחוּ כּוּלָּם בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרְשׁוּ.
Rabbi Yehouda, le premier des orateurs en tout lieu, ouvrit son exposé en l'honneur de la Torah, et enseigna : il est dit : « Moché prenait la tente et la dressait pour lui hors du camp, loin du camp ; et il l'appelait la Tente d'assignation. Et il arrivait que quiconque cherchait D.ieu sortait vers la Tente d'assignation, qui était hors du camp » (Chemot 33, 7). Il dit : n'est-ce pas un raisonnement a fortiori ? De même que la Torah dit, au sujet de l'arche de D.ieu, qui n'était qu'à douze mil du camp : « quiconque cherchait D.ieu sortait vers la Tente d'assignation » ; à plus forte raison les talmidé 'hakhamim, qui parcourent de grandes distances et vont de ville en ville et de pays en pays pour étudier la Torah, devraient-ils être appelés ceux qui cherchent D.ieu.
פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם בִּכְבוֹד תּוֹרָה, וְדָרַשׁ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֲרוֹן ה׳ שֶׁלֹּא הָיָה מְרוּחָק אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר מִיל אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהָיָה כׇּל מְבַקֵּשׁ ה׳ יֵצֵא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״ — תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁהוֹלְכִים מֵעִיר לָעִיר וּמִמְּדִינָה לִמְדִינָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
La Guemara poursuit : il est dit : « D.ieu parlait à Moché face à face » (Chemot 33, 11). Rabbi Yits'hak a dit : le Saint béni soit-Il dit à Moché : Moché, toi et Moi montrerons un visage avenant dans l'étude de la halakha à ceux qui viennent étudier. Certains disent que le Saint béni soit-Il dit à Moché : de même que Je t'ai montré un visage avenant, de même montre un visage avenant à Israël, et ramène la tente à sa place dans le camp.
״וְדִבֶּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה פָּנִים אֶל פָּנִים״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, אֲנִי וְאַתָּה נַסְבִּיר פָּנִים בַּהֲלָכָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי כָּךְ אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: כְּשֵׁם שֶׁאֲנִי הִסְבַּרְתִּי לְךָ פָּנִים, כָּךְ אַתָּה הַסְבֵּר פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל, וְהַחֲזֵר הָאֹהֶל לִמְקוֹמוֹ.
Il est dit : « Et il revenait au camp… » (Chemot 33, 11). Rabbi Abbahou a dit : le Saint béni soit-Il dit à Moché : à présent, ils vont dire : le Maître, D.ieu, est en colère et l'élève, Moché, est aussi en colère ; et qu'adviendra-t-il d'Israël ? Plutôt, tu dois ramener la tente à sa place parmi le peuple. Si tu ramènes la tente à sa place, c'est bien ; et sinon, Yehochoua bin Noun, ton élève, servira de chef à Israël à ta place.
״וְשָׁב אֶל הַמַּחֲנֶה״ וְגוֹ׳, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ הָרַב בְּכַעַס וְתַלְמִיד בְּכַעַס, יִשְׂרָאֵל מַה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אִם אַתָּה מַחֲזִיר הָאֹהֶל לִמְקוֹמוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן תַּלְמִידְךָ מְשָׁרֵת תַּחְתֶּיךָ.
Et c'est ce qui est écrit : « Et il revenait au camp ; mais son serviteur Yehochoua bin Noun, un jeune homme, ne quittait pas l'intérieur de la tente. » Rava a dit : néanmoins, bien que Moché ait obéi et ramené la tente, la parole prononcée au sujet du rôle de Yehochoua ne fut pas dite en vain. Yehochoua bin Noun demeura l'adjoint de Moché, et finit par servir à sa place, comme il est dit : « Mais son serviteur Yehochoua bin Noun, un jeune homme, ne quittait pas l'intérieur de la tente. »
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁב אֶל הַמַּחֲנֶה״. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן, לֹא יָצָא הַדָּבָר לְבַטָּלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל״.
Et Rabbi Yehouda ouvrit de nouveau son exposé en l'honneur de la Torah et enseigna : lorsque Moché prit congé d'Israël, en son dernier jour en ce monde, il dit : « Fais silence [hasket] et écoute, Israël : en ce jour tu es devenu un peuple pour D.ieu ton D.ieu » (Devarim 27, 9). Cela surprend : la Torah fut-elle donnée à Israël ce jour-là ? Ce jour-là n'était-il pas la fin des quarante ans depuis le don de la Torah ? Plutôt, cela vient enseigner que, chaque jour, la Torah est aussi chère à ceux qui l'étudient qu'au jour où elle fut donnée au mont Sinaï.
וְעוֹד פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה בִּכְבוֹד תּוֹרָה וְדָרַשׁ: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה נִהְיֵיתָ לְעָם״, וְכִי אוֹתוֹ הַיּוֹם נִתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל? וַהֲלֹא אוֹתוֹ יוֹם סוֹף אַרְבָּעִים שָׁנָה הָיָה! אֶלָּא לְלַמֶּדְךָ שֶׁחֲבִיבָה תּוֹרָה עַל לוֹמְדֶיהָ בְּכָל יוֹם וָיוֹם כַּיּוֹם שֶׁנִּתְּנָה מֵהַר סִינַי.
Rabbi Tan'houm, fils de Rabbi 'Hiya, du village d'Akko, a dit : sache que la Torah est en effet chérie, car celui qui récite le Chéma, matin et soir, toute sa vie, et ne le récite pas un seul soir, c'est comme s'il n'avait jamais récité le Chéma. Il ne peut pas rattraper ce qu'il a manqué.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: תֵּדַע — שֶׁהֲרֵי אָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, וְעֶרֶב אֶחָד אֵינוֹ קוֹרֵא — דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁלֹּא קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע מֵעוֹלָם.
« Hasket » — formez des groupes [kitot] et occupez-vous de la Torah, car la Torah ne s'acquiert que par l'étude en groupe. Cela est conforme à l'avis de Rabbi Yossi, fils de Rabbi 'Hanina ; car Rabbi Yossi, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : quel est le sens de ce qui est écrit : « Une épée est sur les vantards [habadim], et ils deviendront fous [noalou] » (Yirmeya 50, 36) ? On peut l'interpréter homilétiquement : une épée sur les ennemis des talmidé 'hakhamim — euphémisme pour les talmidé 'hakhamim eux-mêmes — qui siègent seuls [bad bevad] et étudient la Torah. De plus, ceux qui étudient seuls deviennent sots, comme il est écrit ici noalou, et comme il est écrit ailleurs — après que Miryam fut frappée de lèpre, Aharon dit à Moché : « Car nous avons agi follement [noalnou] » (Bamidbar 12, 11). De plus, ils pèchent à cause de cette ignorance, car à la fin de ce même verset il est dit : « Car nous avons agi follement, et car nous avons péché. »
״הַסְכֵּת״ — עֲשׂוּ כִּתּוֹת כִּתּוֹת וְעִסְקוּ בַּתּוֹרָה. לְפִי שֶׁאֵין הַתּוֹרָה נִקְנֵית אֶלָּא בַּחֲבוּרָה. כִּדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״ — חֶרֶב עַל שׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹשְׁבִים בַּד בְּבַד וְעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁים, כְּתִיב הָכָא ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״.