Guémara
Comme il est écrit dans une prophétie future : « En ce jour-là, dit l'Éternel, je rassemblerai les boiteux, je recueillerai ceux qui ont été repoussés et ceux à qui j'ai fait du mal » (Mikha 4, 6). D.ieu déclare ainsi que c'est Lui qui a amené Israël à agir avec méchanceté.
דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Dans le même sens, Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, dit : N'eussent été ces trois versets, les jambes des ennemis d'Israël [euphémisme pour Israël lui-même] auraient fléchi, car Israël n'aurait pu tenir devant le jugement de D.ieu.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל.
L'un est le verset que l'on vient de mentionner, où il est écrit : « ceux à qui j'ai fait du mal ». Et l'un est le verset où il est écrit : « Voici, comme l'argile dans la main du potier, ainsi êtes-vous dans ma main, maison d'Israël » (Yirmeya 18, 6). Et l'un est le verset où il est écrit : « Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau ; j'ôterai de votre chair le cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair » (Ye'hezkel 36, 26). Ces trois versets indiquent que D.ieu influe sur les décisions de l'homme, et qu'ainsi celui-ci ne porte pas seul la responsabilité de ses actes.
חַד דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״, וְחַד דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם בְּיָדִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְחַד דִּכְתִיב: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
Rav Papa dit qu'il y a une preuve plus claire encore à partir d'ici : « Je mettrai mon esprit au-dedans de vous et je ferai que vous marchiez selon mes statuts ; vous observerez mes ordonnances et les mettrez en pratique » (Ye'hezkel 36, 27).
רַב פָּפָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ״.
Et Rabbi Éléazar dit : Moché aussi a lancé des paroles audacieuses vers le Ciel d'en haut, ainsi qu'il est dit dans le verset qui suit la faute de ceux qui se plaignirent contre D.ieu dans le désert : « Et Moché pria l'Éternel [el Hachem], et le feu s'apaisa » (Bamidbar 11, 2) ; et ce verset est interprété de manière homilétique : Ne lis pas « vers [el] l'Éternel », mais « contre [al] l'Éternel », ce qui indique qu'il parla avec audace.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֹשֶׁה הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל ה׳״ אַל תִּקְרֵי ״אֶל ה׳״, אֶלָּא ״עַל ה׳״.
La Guemara explique le fondement de cette interprétation : Les Sages de l'école de Rabbi Éliézer ben Yaakov lisaient indifféremment le alef comme un ayin et le ayin comme un alef, transformant en l'occurrence « el » en « al ».
שֶׁכֵּן דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין, וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
Les Sages de l'école de Rabbi Yannaï, quant à eux, disent que la preuve que Moché parla avec audace vers le Ciel d'en haut se tire d'ici, dans le reproche de Moché au début du Devarim : « et Di Zahav » (Devarim 1, 1). C'est là une entrée d'une liste de lieux où Moché s'était adressé à Israël. Comme aucun lieu de ce nom n'avait jamais été rencontré, on l'interprète comme une allusion à autre chose.
דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְדִי זָהָב״.
Il nous faut élucider : Quel est le sens de « et Di Zahav » ? Les Sages de l'école de Rabbi Yannaï dirent que Moché parla ainsi devant le Saint, béni soit-Il, pour expier la faute d'Israël après le péché du Veau d'or (éguel) : Maître de l'univers, c'est à cause de l'or et de l'argent dont Tu as comblé Israël lors de la sortie d'Égypte, jusqu'à ce qu'ils disent « assez [daï] », que cette richesse a poussé Israël à faire le Veau d'or.
מַאי ״וְדִי זָהָב״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁאָמְרוּ ״דַּי״ — הוּא גָּרַם שֶׁעָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל.
Établissant un principe moral général, les Sages de l'école de Rabbi Yannaï dirent : Un lion ne rugit pas en se tenant au-dessus d'un panier de paille, dont il ne tire aucun plaisir, mais il rugit en se tenant au-dessus d'un panier de viande, car il ne rugit que rassasié.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין אֲרִי נוֹהֵם מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן אֶלָּא מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל בָּשָׂר.
De même, Rabbi Ochaya dit : Ceci est comparable à un homme qui possédait une vache maigre mais aux membres robustes. À un certain moment, il lui donna à manger des féveroles, une nourriture de choix, et peu après la vache se mit à le frapper de ses ruades. Il lui dit : Qu'est-ce qui t'a fait commencer à me ruer, sinon les féveroles que je t'ai données à manger ? Ici aussi, la faute fut causée par une abondance de biens.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיְתָה לוֹ פָּרָה כְּחוּשָׁה וּבַעֲלַת אֵבָרִים, הֶאֱכִילָהּ כַּרְשִׁינִין וְהָיְתָה מְבַעֶטֶת בּוֹ. אָמַר לָהּ: מִי גָּרַם לִיךְ שֶׁתְּהֵא מְבַעֶטֶת בִּי — אֶלָּא כַּרְשִׁינִין שֶׁהֶאֱכַלְתִּיךְ.
La Guemara propose une autre analogie : Rabbi 'Hiya bar Abba dit que Rabbi Yo'hanan dit : Ceci est comparable à un homme qui avait un fils ; il le lava et l'oignit d'huile, le nourrit et lui donna à boire, lui suspendit une bourse d'argent au cou, puis le conduisit à l'entrée d'une maison de débauche. Que pouvait faire ce fils pour ne pas pécher ?
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן. הִרְחִיצוֹ וְסָכוֹ, וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ, וְתָלָה לוֹ כִּיס עַל צַוָּארוֹ, וְהוֹשִׁיבוֹ עַל פֶּתַח שֶׁל זוֹנוֹת. מַה יַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ הַבֵּן שֶׁלֹּא יֶחֱטָא?!
Sur une note semblable, Rav A'ha, fils de Rav Houna, dit que Rav Chéchet dit : C'est ce que les gens disent dans un adage populaire : Se remplir le ventre est une espèce de péché, ainsi qu'il est dit : « Quand ils étaient nourris et rassasiés, ils furent repus, et leur cœur s'éleva ; c'est pourquoi ils m'ont oublié » (Hochéa 13, 6). Rav Na'hman dit : Ce principe se tire non du verset de Hochéa, mais d'ici : « ton cœur s'élèvera et tu oublieras l'Éternel » (Devarim 8, 14). Et les Sages disent que ce principe se tire d'ici : « Il aura mangé, il se sera rassasié et engraissé, puis il se tournera vers d'autres dieux » (Devarim 31, 20).
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְלֵי כְּרֵסֵיהּ זְנֵי בִּישֵׁי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרׇם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי״. רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳״. וְרַבָּנַן אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן וּפָנָה״.