Traité Berakhot

Ce cas, où nous exigeons qu'il revienne au début de la Téfila et la recommence, vise une situation où il se rend compte de son erreur après être parvenu à la bénédiction « Choméa téfila » [Qui entend la prière] — auquel cas la possibilité de demander la pluie dans cette bénédiction n'existe plus, et il doit donc reprendre la Téfila depuis le début.

Dans le même ordre d'idées, la Guemara cite un enseignement supplémentaire de Rabbi Tanhoum. Rabbi Tanhoum a dit au nom de Rav Assi, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : celui qui s'est trompé et n'a pas mentionné Roch Hodech [la néoménie], c'est-à-dire l'ajout « Ya'alé véyavo » [Qu'il monte et vienne] dans la bénédiction du service du Temple [« Avoda »], la dix-septième bénédiction de la Téfila, doit revenir à la bénédiction du service du Temple. De même, s'il s'en souvient durant la bénédiction d'action de grâces [« Hodaa »], il revient à la bénédiction du service du Temple. S'il s'en souvient dans la bénédiction « Sim chalom » [Accorde la paix], il revient à la bénédiction du service du Temple. Et s'il s'en souvient après avoir achevé la Téfila, il revient au début de la prière.

Rav Papa, fils de Rav Aha bar Adda, a dit : ce que nous avons dit — que s'il a déjà achevé la Téfila, il revient au début — nous ne l'avons dit que dans un cas où il avait déjà bougé ses pieds de l'endroit où il se tenait en prière. En revanche, s'il n'a pas encore bougé ses pieds, il lui suffit de revenir à la bénédiction du service du Temple et d'y inclure l'ajout de Roch Hodech.

Il lui dit : d'où tiens-tu cette halakha ? Il lui répondit : mon père mon maître me l'a transmise, et mon père mon maître l'avait entendue de Rav.

Dans le même ordre d'idées, Rav Nahman bar Yits'hak a dit : ce que nous avons dit — que s'il a déjà bougé ses pieds, il revient au début — nous ne l'avons dit que dans un cas où il n'a pas l'habitude de réciter des supplications [tahanounim] supplémentaires après sa Téfila. En revanche, s'il a l'habitude de réciter des supplications après sa Téfila, et que, tout en les récitant, il se souvient qu'il a omis de mentionner Roch Hodech dans sa prière, il lui suffit de revenir à la bénédiction du service du Temple et d'y inclure l'ajout de Roch Hodech.

Certains rapportent ainsi l'enseignement de Rav Nahman bar Yits'hak : ce que nous avons dit — que tant qu'il n'a pas bougé ses pieds, il lui suffit de revenir à la bénédiction du service du Temple — nous ne l'avons dit que dans un cas où il a l'habitude de réciter des supplications supplémentaires après sa Téfila. En revanche, s'il n'a pas l'habitude de réciter des supplications après sa Téfila, il doit revenir au début de la prière, car c'est comme s'il l'avait déjà achevée.

Nous avons appris dans la Michna que Rabbi Éliézer dit : celui qui fait de sa Téfila une chose fixe [« kéva »], sa prière n'est pas une supplication. La Guemara demande : que signifie « fixe » dans ce contexte ? Rabbi Ya'akov bar Idi a dit au nom de Rabbi Ochaya : il s'agit de quiconque ressent sa Téfila comme un fardeau sur lui, dont il cherche à se décharger au plus vite. Les Sages disent : cela désigne quiconque ne récite pas la prière dans le langage de la supplication, mais comme une récitation standardisée et sans émotion. Rabba et Rav Yossef ont tous deux dit : cela vise quiconque est incapable d'introduire dans sa prière un élément nouveau — c'est-à-dire quelque chose de personnel reflétant ses besoins propres — et ne récite que la formule habituelle.

Rabbi Zéira a dit : moi, je pourrais introduire un élément nouveau dans chaque prière, mais je crains de me laisser troubler [de m'embrouiller]. Par conséquent, il n'y a pas lieu d'exiger de la multitude qu'elle introduise un élément nouveau dans ses prières.

Les frères Abayé bar Avin et Rabbi Hanina bar Avin ont tous deux dit : celui dont la prière est fixe désigne quiconque ne fait pas l'effort de prier avec le rougeoiement du soleil — juste après le lever et juste avant le coucher du soleil —, qui sont des moments propices à la prière. Car Rabbi Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yohanan : c'est une mitsva de prier avec le rougeoiement du soleil. Et Rabbi Zéira a dit : quel est le verset qui y fait allusion ? « Ils Te craindront avec le soleil et devant la lune, de génération en génération » (Téhilim 72, 5) — la prière, manifestation de la crainte de D.ieu, doit être accomplie au plus près du lever et du coucher du soleil. Néanmoins, en Occident [c'est-à-dire en Érets Israël], on maudissait celui qui prie avec le rougeoiement du soleil, juste avant le coucher. Quelle en est la raison ? Peut-être que, par préoccupation, il se laissera troubler quant à l'heure, et que le temps de la prière passera.

Nous avons appris dans la Michna que Rabbi Yehochoua dit : celui qui marche dans un lieu de danger récite une prière brève [tefila ketsara]… « bekhol parachat ha'ibour ». La Guemara demande : que signifie « parachat ha'ibour » ? Rav Hisda a dit au nom de Mar Oukva : on peut l'interpréter d'une manière qui souligne deux sens du terme « ibour » : même à l'heure où Tu es rempli de colère [« evra »] contre eux, comme une femme enceinte [« oubara »], que tous leurs besoins soient devant Toi. Certains rapportent une autre version de ce que Rav Hisda a dit au nom de Mar Oukva : même à l'heure où ils transgressent [« ovrim »] les commandements de la Torah, que tous leurs besoins soient devant Toi.

L'une des formules de la prière récitée dans les lieux de danger est citée dans la Michna ; d'autres formules figurent dans la Tossefta. Les Sages ont enseigné : celui qui marche dans un lieu où se trouvent des bandes de bêtes sauvages et de brigands récite une prière abrégée. Quelle est cette prière abrégée ? Rabbi Éliézer dit : « Accomplis Ta volonté dans les cieux en haut, donne l'apaisement de l'esprit à ceux qui Te craignent ici-bas, et fais ce qui est bon à Tes yeux. Béni sois-Tu, D.ieu, qui entends la prière. »

Rabbi Yehochoua dit qu'il récite : « Entends le cri de Ton peuple Israël, et accomplis promptement sa demande. Béni sois-Tu, D.ieu, qui entends la prière. »