Traité Beitzah

Cependant, les placer sur un tesson de terre cuite brûlant est permis, car il n'y a là pas de souci d'éteindre ou d'allumer.

Et Rabba dit : placer les épices sur un tesson de terre cuite chaud est aussi interdit, parce que cela produit une senteur nouvelle dans le tesson, et qu'on ne peut créer de choses nouvelles un jour de fête. La Guemara note que, de même, Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : il est interdit de renverser une coupe contenant du parfum sur des vêtements de soie un jour de fête. Quelle est la raison de cet interdit ? C'est parce que cela produit une senteur nouvelle dans le vêtement.

La Guemara demande : et en quoi ce cas diffère-t-il de celui dont traite la baraïta suivante : on peut presser un morceau de bois aromatique entre ses doigts et le sentir, et on peut aussi en couper un éclat afin d'en libérer le parfum et le sentir ? En ces cas aussi on produit une senteur ! La Guemara répond : là, la senteur existe de toute façon, et l'on ne fait qu'ajouter au parfum — car presser ou couper fait que l'odeur est plus forte. Ici, en revanche, où l'on renverse une coupe de parfum sur un vêtement, on produit une senteur nouvelle. Rava, cependant, dit : il est même permis de saupoudrer les épices aromatiques sur les braises elles-mêmes, tout comme il est permis de placer de la viande sur des braises pour la rôtir.

La Guemara rapporte que Rav Geviha de Bei Katil enseigna un jour, à l'entrée de la maison de l'Exilarque, que le ketoura est permis un jour de fête, mais il n'ajouta aucune précision. Améimar lui dit : que signifie ketoura ? Si cela signifie nouer (ketira) des nœuds ornementaux à la main, c'est là l'acte d'un artisan et c'est donc certainement interdit un jour de fête. Et si cela se rapporte à brûler de l'encens (ketoret), c'est aussi interdit, car on éteint une partie des braises quand on saupoudre la poudre aromatique dessus. Rav Achi lui dit : en réalité, cela se rapporte à brûler de l'encens, ce qui est permis, tout comme il est permis de placer de la viande sur des braises pour la rôtir.

D'aucuns rapportent une version légèrement différente de cette histoire, où Améimar dit à Rav Geviha : que signifie ketoura ? Si cela signifie nouer des nœuds ornementaux à la main, c'est l'acte d'un artisan, ce qui est interdit. Si cela se rapporte à brûler de l'encens, c'est aussi interdit, car on produit une senteur nouvelle. Rav Achi dit : j'ai énoncé cette halakha à Rav Geviha, et je l'ai énoncée au nom d'un grand homme, Rava — à savoir qu'en réalité cela se rapporte à brûler de l'encens, ce qui est permis, tout comme il est permis de placer de la viande sur des braises pour la rôtir.

§ Il est enseigné dans la Michna que l'une des trois indulgences de Rabban Gamliel était qu'on peut préparer un chevreau entier (mékoulas) — c'est-à-dire un chevreau rôti tout entier, avec ses entrailles sur sa tête — la nuit de Pessa'h. Il est enseigné dans une baraïta à ce sujet que Rabbi Yossi dit : Théodose (Todos) de Rome, chef de la communauté juive là-bas, institua pour les Juifs de Rome la coutume de manger des chevreaux entiers la nuit de Pessa'h, en commémoration de la pratique suivie au Temple. Les Sages lui envoyèrent un message : n'étais-tu pas Théodose, un personnage important, nous aurions décrété l'ostracisme contre toi — car tu fais manger au peuple d'Israël de la nourriture consacrée [qui ne peut être mangée que dans le Temple et ses environs] hors du Temple.

La Guemara s'étonne : peut-il te venir à l'esprit que les Sages voulaient vraiment dire que Théodose faisait manger au peuple d'Israël de la nourriture consacrée hors du Temple ? Ces chevreaux ne sont certainement pas des animaux consacrés ! Plutôt, dis qu'il faisait manger au peuple quelque chose de semblable à de la nourriture consacrée, que les gens pourraient prendre à tort pour une offrande pascale.

MICHNA : il est trois choses que Rabbi Elazar ben Azarya permet et que les Sages interdisent : sa vache sortait le Chabbat avec une lanière décorative entre les cornes. Rabbi Elazar tient qu'une telle lanière est un ornement pour la vache plutôt qu'un fardeau, tandis que les Sages la voient comme un fardeau.

Et on peut peigner (mékardin) un animal avec un peigne fin un jour de fête afin d'en ôter les tiques et la saleté du poil ; les Sages l'interdisent, par crainte qu'on n'en vienne ainsi à blesser ou meurtrir l'animal. Et on peut moudre le poivre dont on a besoin la fête, même dans son propre moulin, bien que cela paraisse semblable à un travail de semaine.

Rabbi Yehouda dit : on ne peut peigner un animal pour en ôter tiques et saleté un jour de fête, parce que cela crée certainement une blessure, mais on peut le brosser avec un peigne de bois, car ses dents émoussées ne blessent pas l'animal. Mais les Sages disent : on ne peut peigner, ni même brosser.

GUEMARA : au sujet de l'énoncé de la Michna selon lequel la vache de Rabbi Elazar ben Azarya sortait le Chabbat avec une lanière entre les cornes, la Guemara demande : veux-tu dire que Rabbi Elazar ben Azarya n'avait qu'une seule vache ? Mais Rav n'a-t-il pas dit — d'aucuns disent que c'est Rav Yehouda qui dit que Rav dit : Rabbi Elazar ben Azarya prélevait la dîme de ses troupeaux, treize mille veaux chaque année — ce qui signifie qu'il avait dix fois ce nombre de veaux à lui seul ? Pourquoi donc la Michna parle-t-elle de « sa vache » ? La Guemara répond, comme il est enseigné dans la Tossefta : cette vache n'était pas la sienne ; c'était celle de sa voisine. Et parce qu'il ne protesta pas contre sa conduite et ne lui dit pas qu'il est interdit d'agir ainsi, la vache fut appelée de son nom, à son discrédit, comme si elle était la sienne.

§ Il est enseigné dans la Michna que Rabbi Elazar ben Azarya tient qu'on peut peigner un animal un jour de fête. Les Sages enseignèrent dans une baraïta : qu'est-ce qui est tenu pour peigner et qu'est-ce qui est brosser ? Peigner se fait avec un peigne à dents fines et fait une blessure ; brosser se fait avec un peigne à grosses dents et ne fait pas de blessure.