Traité Bechorot

La Guemara explique que cette halakha est répétée afin d'inclure une amélioration qui se produit d'elle-même après la mort du père ou du mari, par exemple dans le cas où le fourrage [ḥafura], c'est-à-dire les produits qui ont poussé mais ne sont pas encore mûrs, deviennent des épis pleins, ou lorsque les fleurs de dattes [shalpufei] deviennent des dattes pleinement développées. Bien que dans de tels cas, la propriété ait été augmentée d'elle-même, sans aucun effort de la part des autres frères, le premier-né ne peut pas réclamer sa double part de cette augmentation, et il en va de même dans les autres cas mentionnés dans la mishna.

En ce qui concerne la répétition de la déclaration: il ne prend pas non plus le double de la part des biens dus au père comme il le fait pour les biens en sa possession, cela sert à inclure les biens du père du père, dans le cas où le père est décédé avant son propre père. Le premier-né ne reçoit pas sa part dans ces biens, même si ceux-ci entreront certainement en possession du père, car ceux-ci sont également considérés comme des biens qui reviennent au père et non comme des biens en sa possession. La même halakha s'applique également dans le cas des biens dus à la femme, aux filles ou à un yavam.

MISHNA: Et voici les gens dont les propriétés, contrairement à un champ ancestral, ne reviennent pas à leurs propriétaires d'origine au cours de l'année du jubilé: le premier-né qui a hérité des biens de son père par droit d'aînesse n'a pas besoin de restituer la part supplémentaire pour la redistribution entre les frères; et celui qui hérite des biens de sa femme n’a pas besoin de les restituer à sa famille; et celui qui consomme le lévirat avec la femme de son frère et acquiert le droit aux biens de son frère n'a pas besoin de les restituer pour les redistribuer entre les frères.

De même, un don de terre n’a pas besoin d’être restitué aux propriétaires originaux au cours de l’année du jubilé; c'est la déclaration du rabbin Meir. Et les rabbins disent: Le statut halakhique d’un cadeau est comme celui d’une vente, et il doit être restitué. Rabbi Elazar dit: Toutes ces terres reviennent au cours de l'année du jubilé. Rabbi Yohanan ben Beroka dit: Même celui qui hérite des biens de sa femme doit restituer la terre aux membres de la famille de son père et doit en déduire la valeur monétaire de la terre, comme l'expliquera la Guemara.

GEMARA: La Guemara demande: Quelle est la raison du rabbin Meir, qui soutient qu'aucun de ces objets ne revient au cours de l'année jubilaire? La Guemara répond: C'est à propos des terres acquises spécifiquement au moyen d'une vente que le Miséricordieux déclare qu'elles doivent être restituées pendant l'année jubilaire (voir Lévitique 25:28), alors qu'un don et un héritage ne sont pas restitués. Et ces cas énumérés dans la Michna qui découlent de la halakha d'un héritage ont le statut d'héritage, et ceux qui découlent d'un don ont le statut de don. La Guemara précise: Concernant le premier-né, il est dit: « En lui donnant une double portion » (Deutéronome 21:17); ici, le Miséricordieux appelle la part du premier-né un don, un objet qui est donné.

Et celui qui hérite des biens de sa femme n’a pas besoin de les restituer à sa famille au cours de l’année jubilaire, car le rabbin Meir soutient que l’héritage d’un mari relève de la loi de la Torah et non d’une loi rabbinique, et que les terres acquises par héritage ne sont pas restituées. De même, celui qui consomme le lévirat avec la femme de son frère n’a pas besoin de restituer les biens de son frère pour les redistribuer entre les frères. En effet, le Miséricordieux appelle le yavam un premier-né, dans le verset: « Et ce sera le premier-né » (Deutéronome 25: 6), et Rabbi Meir soutient que la part du premier-né n’est pas restituée au cours de l’année jubilaire, comme expliqué précédemment.

La Michna enseigne en outre: Et les rabbins disent: Le statut halakhique d'un cadeau est comme celui d'une vente et doit être restitué. La Guemara demande: Quelle est la raison des rabbins? La Guemara répond que le terme « vous reviendrez » dans le verset: « Dans l’année du jubilé, vous rendrez chacun à sa possession » (Lévitique 25:13), est superflu, car il est déjà dit: « Ce sera pour vous un jubilé, et vous rendrez chacun à sa possession » (Lévitique 25:10). Par conséquent, ce terme sert à inclure un don, qui est également rendu au cours de l'année jubilaire.

Et ces autres cas énumérés dans la mishna sont tous considérés comme un héritage, et par conséquent ils ne sont pas restitués au cours de l'année jubilaire. En ce qui concerne l’héritage du mari sur les biens de sa femme, les rabbins, comme Rabbi Meir, soutiennent que cela s’applique par la loi de la Torah, et ils conviennent que le yavam est considéré comme le premier-né en ce qui concerne sa part.

Quant au premier-né, le verset dit: « En lui donnant une double portion » (Deutéronome 21: 17), et les rabbins ne sont pas d’accord avec Rabbi Meir, qui déduit de ce verset que la part du premier-né a le statut de don. Ils soutiennent plutôt que le verset juxtapose la part supplémentaire du premier-né à la part qu'il reçoit en tant que frère ordinaire: De même que la part d'un frère ordinaire n'est pas redistribuée entre les frères au cours de l'année du jubilé, mais constitue plutôt un héritage, comme il est dit: « Le jour où il fait hériter ses fils » (Deutéronome 21: 16), de même la part du premier-né est également un héritage et n'est pas restituée au cours de l'année du jubilé.

La Michna enseigne en outre que Rabbi Elazar dit: Toutes ces terres reviennent au cours de l'année du Jubilé. La Guemara explique que Rabbi Elazar partage l’opinion des rabbins, qui disent que le terme « vous reviendrez » sert à inclure un cadeau, et il soutient en outre que ces cas énumérés dans la mishna sont tous considérés comme des cadeaux. La Guemara précise: Concernant le premier-né, il est dit: « En lui donnant une double portion ». En utilisant le terme « donner », le Miséricordieux appelle sa part un don.

Et concernant celui qui hérite des biens de sa femme, Rabbi Elazar soutient que l’héritage d’un mari relève de la loi rabbinique et n’a donc pas le statut d’un héritage qui ne reviendra pas au cours de l’année jubilaire. Et enfin, celui qui consomme le lévirat avec la femme de son frère restitue les biens pour les redistribuer entre les frères, car le Miséricordieux l'appelle premier-né, et Rabbi Elazar décide que la part du premier-né est restituée au cours de l'année du jubilé.

§ Rabbi Asi dit que Rabbi Yohanan dit: Les frères qui ont divisé les biens reçus en héritage sont considérés comme des acheteurs les uns des autres, c'est-à-dire qu'on ne dit pas qu'ils ont chacun reçu exactement l'héritage auquel ils avaient droit. Et en tant qu'acheteurs de terres, ils doivent se restituer les parts les uns aux autres au cours de l'année jubilaire, après quoi ils redistribuent la propriété. Rav Hoshaya soulève une objection de la part de la mishna: Et ce sont les gens dont les propriétés ne reviennent pas à leurs propriétaires d'origine au cours de l'année du jubilé: le premier-né qui a hérité des biens de son père par droit de primogéniture.