Guémara
Rabbi Yohanan dit: Si l'on veut savoir combien donner pour le rachat du fils premier-né, prends les dinars d'or usés d'Hadrien et de Trajan, qui se vendent vingt-cinq dinars, et déduis-en un sixième. Et ce qui reste, ce sont les cinq séla qu'il faut donner pour le rachat du fils premier-né, c'est-à-dire vingt dinars, car il y a quatre dinars dans une séla. Les défis de la GUEMARA: Après avoir déduit un sixième de vingt-cinq, il ne reste plus vingt dinars, mais vingt et un dinars moins un sixième [danka] de dinar.
רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: דִּינָרָא הַדְרִיָּינָא טִרְיָינָא שְׁיָיפָא דִּמְזַבְּנָא בְּעֶשְׂרִים וְחַמְשָׁה זוּזֵי, דַּל מִינַּיְיהוּ שְׁתוּתָא וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן. הָנֵי עֶשְׂרִין וְחַד נְכֵי דַּנְקָא הָוֵי!
Déduisez plutôt un sixième et un autre dinar, et ce qui reste sera pour le rachat du fils premier-né. La Guemara conteste: Mais le calcul est encore inexact, car cette somme est de vingt dinars moins un sixième de dinar. Au lieu de cela, déduisez d'abord un dinar, et du reste, c'est-à-dire vingt-quatre dinars, déduisez un sixième, et ce qui reste sont les cinq pièces de monnaie séla qu'il faut donner pour le rachat du fils. La Guemara note qu'il s'agit d'un poids de vingt matkalei des petits dinars d'or connus sous le nom de matkalei, qui valent vingt-huit dinars et demi, et un demi-sixième de dinar, en dinars d'argent arabes.
אֶלָּא, דַּל שְׁתוּתָא וְזוּזָא, וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן. אַכַּתִּי עֶשְׂרִין נְכֵי דַּנְקָא הָוֵי! אֶלָּא, דַּל זוּזָא וּשְׁתוּתָא, וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן, דְּהָוֵי לְהוּ עֶשְׂרִין מַתְקָלֵי בְּמַתְקָלֵי דִּינָרָא, דְּאִינּוּן עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא זוּזֵי וּפַלְגֵי וּפַלְגָא דַּנְקָא.
§ Rava dit: Les pièces bibliques sela, c'est-à-dire les shekels qui doivent être donnés pour la rédemption du fils premier-né, pèsent chacune trois dinars et un tiers, et non quatre dinars. Comme il est écrit: « Le shekel vaut vingt guera » (Exode 30: 13), et nous traduisons « vingt guera » par vingt ma’a. Et cela est enseigné dans une baraïta: Six ma’a d’argent équivalent à un dinar. Si tel est le cas, vingt ma’a, qui équivaut à la séla de la Torah, valent trois dinars et un tiers.
אָמַר רָבָא: סִילְעִים דְּאוֹרָיְיתָא תְּלָתָא וְתִילְתָּא הָוֵי, דִּכְתִיב: ״עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״עֶשְׂרִין מָעִין״, וְתַנְיָא: שֵׁשׁ מָעָה כֶּסֶף דִּינָר.
La Guemara soulève une objection de la part d'une baraïta, qui discute de la halakha de celui qui rachète un champ ancestral du trésor du Temple. La Torah déclare que celui qui consacre son champ l'année du Jubilé donne en guise de rachat, pour chacune des quarante-neuf années à venir, cinquante sela pour chaque superficie apte à semer un kor de graine d'orge. À cet égard, les Sages ont dit qu’on donne un sela et un pundeyon, soit un demi-ma’a, par an. La baraïta note ici une divergence: Mais dans les pièces de monnaie sela du Sanctuaire, il y a quarante-huit pundeyon, ce qui signifie que selon la déclaration des Sages, la rédemption pour quarante-neuf ans s'élève à quarante-neuf sela et quarante-neuf pundeyon, soit cinquante sela et un pundeyon, soit un pundeyon de plus que la somme exigée par la Torah.
מֵיתִיבִי: וַהֲלֹא סֶלַע שֶׁל קֹדֶשׁ אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה פּוּנְדְּיוֹנִין.
La baraïta explique: Ce pundeyon, quelle est sa fonction? C'est une prime [kilbon] pour échanger le sela contre du pundeyon. Quoi qu’il en soit, cette baraïta enseigne qu’il y a quarante-huit pundeyon dans la sela de la Torah, soit vingt-quatre ma’a. Cela contredit la déclaration de Rava, qui a déclaré que la séla de la Torah ne vaut que vingt ma’a.
פּוּנְדְּיוֹן זֶה מָה טִיבוֹ? קִילְבּוֹן לַפְּרוֹטְרוֹט!
La Guemara répond que la baraïta fait référence à la période après que les Sages ont ajouté un sixième aux pièces de monnaie, soit quatre ma'a pour chaque sela. Comme il est enseigné dans une baraïta, à propos du verset: « Vingt guéras seront le sicle » (Lévitique 27:25): Nous apprenons d'ici à propos du sicle mentionné dans la Torah qu'il est de vingt guéras. Et d’où vient-il que si l’on veut augmenter le nombre de ma’a dans le shekel, on peut l’ajouter? Le verset déclare: « Vingt guéras seront le shekel », le terme « sera » dénotant une augmentation. On aurait pu penser que l’on pouvait réduire le nombre de ma’a dans le shekel à moins de vingt. Par conséquent, le verset déclare: « Le même vaut vingt guéras » (Nombres 18: 16), c’est-à-dire qu’il ne peut pas être inférieur à cela.
בָּתַר דְּאוֹסִיפוּ עִילָּוַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: ״עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל״ — לָמַדְנוּ לַשֶּׁקֶל שֶׁהוּא עֶשְׂרִים גֵּרָה, וּמִנַּיִן שֶׁאִם רָצָה לְהוֹסִיף יוֹסִיף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִהְיֶה״, יָכוֹל יִפְחוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הוּא״.
La Guemara raconte que Rav Ashi envoya dix-sept dinars à Rav Aḥa, fils de Ravina, un prêtre, pour la rédemption du fils premier-né. Avec l'argent, Rav Ashi lui envoya le message suivant: Que le Maître me renvoie le tiers de dinar supplémentaire inclus dans la somme. Puisque selon Rava, le sela de la Torah vaut trois dinars et un tiers, cinq sela équivalent à seize dinars et deux tiers, soit un tiers de moins que les dix-sept dinars qu'il a envoyés. Rav Aḥa lui envoya en réponse: Que le Maître m'envoie les trois autres dinars que les Sages y ont ajoutés, car après que les Sages ont ajouté au sela de la Torah, cinq sela sont égaux à vingt dinars, trois de plus que les dix-sept Rav Ashi envoyés.
רַב אָשֵׁי שַׁדַּר לֵיהּ שִׁבְסַר זוּזֵי לְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא בְּפִדְיוֹן הַבֵּן, שְׁלַח לֵיהּ: לִישַׁדַּר לִי מָר תִּלְתָּא יַתִּירְתָּא דְּאִיכָּא עִלָּוַיְיהוּ. שְׁלַח לֵיהּ: לְשַׁדַּר לִי מָר תְּלָתָא אַחֲרִינָא דְּאוֹסִיפוּ עִילָּוַיְיהוּ!
§ La Guemara continue de discuter de la valeur des pièces de monnaie. Rabbi Ḥanina dit: Tout shekel en argent mentionné dans la Torah mais qui n'est pas spécifié fait référence à une seule séla. De plus, tout sicle d'argent non spécifié mentionné dans les Prophètes est un litre d'argent pesant vingt-cinq séla, et tout sicle d'argent non spécifié mentionné dans les Écrits est en centenaria [kintarin], de l'argent pesant cent séla. C’est le cas dans toute la Bible sauf pour l’argent d’Ephron, où même s’il est écrit dans la Torah: « Shekels d’argent », sans précision, il est en centenaria, comme il est écrit: « Quatre cents shekels d’argent, monnaie courante chez le marchand » (Genèse 23:16). Cela signifie que l'argent était accepté comme shekels partout, et il y a un endroit où on appelle un centenaire un shekel.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה סְתָם — סֶלַע, דִּנְבִיאִים — לִיטְרִין, דִּכְתוּבִין — קִינְטְרִין, חוּץ מִן כַּסְפּוֹ שֶׁל עֶפְרוֹן, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה סְתָם — קִינְטָרִין, דִּכְתִיב ״אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עוֹבֵר לַסֹּחֵר״, וְאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָא קָרוּ לְקִינְטָרָא ״תִּיקְלָא״.
Concernant les dinars usés d'Hadrien et de Trajan mentionnés plus haut, Rabbi Oshaya dit: Les Sages voulaient séquestrer tout l'argent et l'or du monde à cause de l'argent et de l'or de Jérusalem, c'est-à-dire ceux qui étaient conservés dans le trésor du Temple et étaient appropriés par les gentils et mélangés avec d'autres argent et or. Ils n’en ont pas permis l’usage jusqu’à ce qu’ils aient trouvé un verset dans la Torah indiquant qu’il est permis, comme il est dit: « Des voleurs y entreront et le profaneront » (Ézéchiel 7: 22). Ce verset enseigne qu'une fois que les voleurs ont pillé l'argent et l'or, ils sont profanés et ne conservent plus leur caractère sacré.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: בִּיקְּשׁוּ לִגְנוֹז כׇּל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁבָּעוֹלָם מִפְּנֵי כַּסְפָּהּ וּזְהָבָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם, עַד שֶׁמָּצְאוּ לוֹ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מוּתָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִלְּלוּהָ״.
La Guemara demande: Et Jérusalem, la majorité du monde, est-elle telle que tout l'argent et l'or du monde devraient être interdits en raison du souci qu'ils proviennent de Jérusalem? Abaye dit plutôt: Les Sages voulaient séquestrer tous les dinars usés d'Hadrien et de Trajan à cause des pièces de monnaie de Jérusalem, car ces pièces contenaient une grande quantité d'or et d'argent du trésor du Temple, jusqu'à ce qu'ils trouvent un verset dans la Torah indiquant que cela est permis, comme il est dit: « Et les voleurs y entreront et le profaneront ».
וִירוּשָׁלַיִם הָוְיָא רוּבָּא דְּעָלְמָא? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: בִּקְּשׁוּ לִגְנוֹז דִּינָרָא הַדְרִיָּינָא טִירְיָיאנָא שְׁיָיאפָא, מִפְּנֵי טִבְעָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם, עַד שֶׁמָּצְאוּ לָהּ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מוּתָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִלְּלוּהָ״.
Rachi
דינרא הדריינא - דינר זהב שטבוע במטבע אדריינוס קיסר וטוריינוס קיסר:,ושייפא - שם המלך:,דמיזדבין בכ"ה - דינר של כסף בדינר צורי:,דל מינייהו שתותא ואינך לפדיון הבן - דס"ל דסלעים של בכור הם סלעים של ד' דינר והוא סלע צורי דמטי לחמשה סלעים עשרים דינר:,עשרים וחד נכי דנקא הוו - דל שתות מכ"ד ופשו עשרים ודל שתות מחד זוזא פשו כ"א נכי דנקא:
אלא דל שתותא וזוזא - ואכתי עשרים נכי דנקא הוו דכי מדלית שתות וכי הדר מדלית חדא פשו עשרים נכי שתות:,אלא דל בריש זוזא - ופשו כ"ד והדר דל שתות מכ"ד ופשו עשרים והנך לפדיון הבן אזלי:,דהוו להו עשרין מתקלי במתקלא דינרא - במשקל דינר צורי כדפרישית:,דאינון עשרין ותמניא ופלגי ופלגא דנקא - בדינרא ערביא. דדינר צורי עושין השבעה עשר בדינר ערבי והי"ד עושין כ' פשו להו שש צורים דעבדי ח' דינרים ערביים ופלגא [ופלגא] דנקא דהוא פונדיון דדינר הוו י"ב פונדיונין אלא שפונדיוני צורי גדולים ושל ערביים קטנים וכיון דשבעה צורים עושין עשרה ערביים מטי לכל דינר צורי דינר ערבי וחמש פונדיונין ערביים ושביעית פונדיון דצא וחשוב לשבעה דינרים חמש פונדיונין ושביעית פונדיון לכל דינר הוו להו ל"ו פונדיונין טופייאנא דאינון ג' דינרים ואישתכח דשבעה הוו עשרה הלכך ז' דינר צורים הוו עשרה והי"ד הוו עשרים ופשו ששה דינר צורים הוסף לכל דינר חמשה פונדיונין ושביעית הוו להו ל"א פונדיונין טופייאנא בציר פורתא וההוא פורתא לא חשיב בין פונדיונין ועשה אותן דינר הוו ל"א פונדיונין שני דינר ופלגא דדינר ופונדיון אישתכח דששה דינר צורים עושין תמניא ופלגא ופלגא דנקא של ערביים. ולשון זה שפירשתי כתוב בספרים ולא פירש לנו כי לא פירש מפי הרב הגדול כל הך מילתא דהוו להו עשרין מתקלי במתקלא דינר דאינון כ"ח ופלגא ופלגא דנקא אבל מצאתיה בתשובת הגאונים:
סילעין דאורייתא תלתא - דינר צורים הוו ותילתא דהן עשרין מעין:
והלא סלע של קודש - המקדיש שדהו בשנת היובל היה פודה בית זרע [חומר] שעורים בחמשים סלעים. ובתורת כהנים גבי מקדיש שדהו קתני כערכך יקום נותן מ"ט סלעים ומ"ט פונדיונין למ"ט שנים של יובל והלא סלע של קודש כו' כלומר ולמה אמרנו מ"ט פונדיונין והלא סלע של קודש מ"ח פונדיונין אישתכח דקא פריק בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל ופונדיון:
פונדיון זה מה טיבו - והלא לא נאמר אלא חמשים שקל כסף:,קולבון לפרוטרוט - הכרע הוא האי פונדיון דמטי קולבון מעה קטנה לכל אחד לפרוטרוט משמע לכל אחד בפני עצמו כדאמרינן בפרק ראשון (לעיל בכורות דף ה.) ולא מנאו הכתוב אלא בפרוטרוט. קתני מיהת סלע של קודש ארבעים ושמונה פונדיונין והיינו ארבעה דינר צורים דהכי אמרינן בקדושין (דף יב.) שש מעה כסף דינר מעה שני פונדיונין נמצא דינר י"ב פונדיונין וסלע ארבעים ושמונה אלמא סלע דאורייתא ארבעה דינרין וקשיא לרבא:
ומשנינן בתר דאוסיפו עליה - על סלע דאורייתא הוסיפו שתות ועשאוהו למדת סלע צורי עשרים וארבעה מעין:,יהיה - עשרים גרה יהיה השקל משמע עוד הויה אחרת: בפרשת ערכין כתיב הוא. בסדר ויקח קרח כתיב עשרים גרה הוא שלא יפחות:
רב אחא כהן היה ושלח רב אשי לרב אחא:,לישלח לי מר תילתא - שנתתי לך יותר מדאי כרבא דאמר סלע דאורייתא שלש דינרין ותילתא מטי לחמשה סלעים ט"ו דינר והתילתא דאינון שתי דינרין נכי תלתא דמטי לסך הכל שבסר זוז נכי תילתא: ,שלח ליה - רב אחא תשלח לי מר תלתא זוזי דהא אוסיפו עלייהו ועשאום למדת צורי דהוו חמש סלעים עשרים זוז:
ליטרין - מנין דהוא עשרים וחמשה סלעים:,קינטרין - מאה סלעים בכל שקל:,דכתיב עובר לסוחר - שבכל מקום שיש סוחרים מקבלין אותו בתורת שקלים:,והאיכא דוכתא דקרו לתקלא דידהו קינטריא - שגדול במדת קינטרא הלכך קינטריא יהיב ליה:
מפני כספה [וזהבה] של ירושלים - שהיה בלשכה והוא של הקדש ואסור לזרים וכשלקחוהו עובדי כוכבים ערבוהו עם זהובים:,וחיללוה - משמע כיון שבאו פריצים חיללוהו נפק לחולין:
הויא רובא דעלמא - בתמיה. דעליה בעי איתסורי כל זהבים שבעולם:,הדריינא טריינא שיפא - אלו היו ממטבעות של ירושלים ורובן של אלו באו מירושלים:
Tossafot
רבי יוחנן אמר דינרא הדריינא כו' - הוא דינר זהב שבכל הש"ס דמזדבן בעשרים וחמש ומסיק דל זוז וישארו כ"ד והדרא שתותא מאותן כ"ד וישארו עשרים לפדיון הבן דהיינו חמש סלעים שהסלע ד' דינרים וכתוב בספרים דהוו להו עשרים מתקלי כמתקלי דינרא דאינון עשרין ותמניא זוזי ופלגא ופלגא דנקא ודומה פירוש של גאונים שפירשו חמש סלעים של בן לפי מטבע שבימיהם:,דינרא הדריינא טריינא שייפא - פירש בקונטרס הדריינא על שם הדריינוס קיסר וטוריינוס קיסר שייפא שם המלך וקשה לר"ת דבסמוך אמר שבקשו לגונזו משום טיבעה של ירושלים ומטבע ירושלים אמרינן בהגוזל קמא (ב"ק צז:) דוד ושלמה מצד אחד וירושלים עיר הקודש מצד אחד ואומר ר"ת דהדריינא היינו עגול כמו (הדר הודרנא) (ע"ז דף כב) וטוריינא היינו גדול כי תריטא (חולין דף קכד.) אע"ג דטוריינא בטי"ת ותריטא בתי"ו אין להקפיד ושייפא היינו שנשופה צורתו ומיהו פי' הקונטרס יש ליישב ולחלק בין בית ראשון לבית שני כדאמר במנחות ואשכחן הדריינוס קיסר בפרק אין מעמידין (ע"ז דף לב.) וכן פי' בערוך: ,דמזדבנא בעשרים וחמש זוז - והכי נמי אמר בריש הזהב (בבא מציעא מד:) דדינר של כסף הוא אחד מעשרים וחמשה בדינר של זהב וכן מוכח בפרק שור שנגח ד' וה' (בבא קמא לו.) גבי שנים הראשונים דינרי זהב ובפרק כל הנשבעין (שבועות דף מד: ושם) גבי התקבלתי ממך דינר זהב ויש לתמוה דעכשיו אין זקוק של זהב שוה יותר מעשרה זקוקים של כסף לכל היותר ואיך נשתנה כל כך שער הזהב והכסף דבימי חכמי הגמרא היה שוה של זהב עשרים וחמש של כסף ונראה לר"ת דדינר זהב משקלו כפליים של כסף ולא כפירוש הקונטרס דלעיל דמשמע מתוך דבריו שהם שוים כדפירשתי לעיל ובפרק אלו טרפות (חולין דף נה:) נמי משמע שהיה עוביו של דינר זהב משונה מדינר של כסף מדנקט ואם נשתייר בו כעובי דינר של זהב כשירה ושמע מינה כפליים בשל כסף היה ולפיכך שוה מהם כ"ה אבל משקל כמשקל אינו שוה אלא י"ב וגם במדרש מוכיח שהסלע של זהב אינו אלא י"ב סלעים של כסף דבספר שמואל (ב' כד) כתיב גבי גורן ארוונה [היבוסי] שקנאה בכסף חמשים שקלים ובד"ה (א' כא) כתיב שקלי כסף שש מאות ומפרש במדרש דהכי פירושא דקרא דשמואל כסף שש מאות שקלים דהיינו חמשים שקלים של זהב וקרא דדברי הימים ה"פ שקלי זהב חמשים דהיינו שש מאות שקלים של כסף ובפרק בתרא דזבחים (דף קטז:) מפרש בענין אחר שגבה מכל שבט ושבט חמשים שהם בין כולם שש מאות ולפי מה שפירש' דינר של זהב שוקל שתים כשל כסף לפי חשבון זה דינר של זהב בכ"ד של כסף והאי דטפי הכא דינר דקאמר בעשרים וחמש אומר ר"ת דהאי זוז המותר להכרע הוא תדע מדקאמר הכא דל זוזא ושתותא דהיינו חמשה זוזים אמאי נקט כה"ג הוה ליה למימר דל חומשא דחמשה זוזי הוא חומשא של עשרים וחמש אלא לפי שאותו זוז היתר הוא להכרע חשיב ליה באנפי נפשיה וזהו נמי שיעורא של הכרע למחצית השקל למאן דאמר בשקלים שנותנים למחצית השקל חצי מעה ומחצית השקל הוא שני דינר והדינר שש מעה כסף הרי כ"ד חצאי מעה ואע"ג דאיכא למ"ד התם שקלבון מחצית השקל הוא מעה מודה בהכרע דינר זהב שהוא דינר כסף והא דאמר בסמוך גבי בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף שאין נותנין אלא פונדיון אחד ואותו פונדיון קולבון לפרוטרוט דמשמע דאין ההכרע עולה יותר לאו דוקא נקט לשון קולבון דאינו אלא להשוות השנים שיהא סלע ופונדיון למ"ט שנים של יובל שחסר מהם פונדיון אחד ושמא כשנותן חמשים שקל ביחד אז אינו נותן פונדיון ולא שייך שם הכרע דהוי כעין מקח וממכר ולא שייך הכרעה אלא כשמחליפין מעות לשולחני ומה שפירש דהכרע של דינר זהב כפי חשבון הכרע של חצי מעה למחצית השקל ואע"ג דאשכחן בהמוכר הספינה (ב"ב דף פט.) גבי בשר דכששוקל י' ליטרא ביחד אין נותן לו כל כך הכרע כמו ששוקל כל ליטרא וליטרא בפני עצמה אין להשוות הבשר להכרע של כסף ומיהו קשה מאחין השותפין שפטורין מן הקולבון לקמן בפרק בתרא (בכורות דף נו:) דאע"ג שאם שוקל כל אחד בפני עצמו חייב (בקולבון) שני קלבונות לשני חצאי שקל השתא שהם יחד אין נותנין אלא קולבון אחד ויש לחלק בהכרעות והר"ר יהודה בר נתן פירש בפרק הזהב (ב"מ דף מד:) שאותו דינר הוא להכרעות המטבעות ושכר בעלי המטבע שמי שיש לו כסף כדי לעשות כ"ה דינר של כסף נותנין לבעל המטבע לטובעו ואין מחזיר לו אלא כ"ד של כסף:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.