Traité Bechorot

GEMARA: La Michna enseigne qu'en ce qui concerne tous les animaux consacrés disqualifiés qui ont été disqualifiés pour le sacrifice en raison de défauts et qui ont été rachetés, tous les bénéfices tirés de leur vente appartiennent au trésor du Temple, et les animaux peuvent par conséquent être vendus sous forme de viande non sacrée. La Guemara demande: Quand cela s’applique-t-il? Si nous disons que cela s'applique à un animal après sa rédemption, c'est-à-dire après que son propriétaire l'a racheté du trésor du Temple, le bénéfice accumulé appartient-il au Temple? Certainement pas. Une fois qu'un animal consacré est racheté du trésor du Temple, il est en possession de son propriétaire, ce qui signifie que le bénéfice accumulé appartient au propriétaire.

Il s'applique plutôt à un animal avant son rachat, auquel cas l'argent provenant de sa vente, ce qui le rend non sacré, appartient au trésor du Temple. Mais si tel est le cas, la déclaration de la mishna selon laquelle les animaux peuvent être abattus sur le marché des bouchers pose problème. La Guemara explique la difficulté: Comment évaluer l’animal après avoir été abattu? Le rachat d'un animal sanctifié nécessite une position et une évaluation, c'est-à-dire qu'il doit être présenté devant un prêtre pour que celui-ci puisse en évaluer la valeur monétaire et ce n'est qu'alors qu'il est racheté (voir Lévitique 27: 11-12).

La Guemara ajoute: Cela fonctionne bien selon celui qui dit que les objets consacrés pour être sacrifiés sur l'autel et ensuite disqualifiés en raison d'un défaut n'étaient pas inclus dans l'exigence de statut et d'évaluation. Si tel est le cas, l'animal peut être abattu puis vendu. Mais selon celui qui dit que les objets consacrés pour être sacrifiés sur l'autel étaient inclus dans l'exigence de statut et d'évaluation, que dire pour expliquer la mishna?

La Guemara répond: Au contraire, le jugement de la mishna s'applique en réalité au cas où les animaux sont vendus et abattus après leur rachat par le propriétaire. Et que signifie la déclaration de la mishna selon laquelle tous les bénéfices tirés de leur vente appartiennent au trésor du Temple? Il ne s’agit pas ici du bénéfice de la vente sur le marché des bouchers, comme on le pensait auparavant. Au lieu de cela, il fait référence à leur rédemption initiale du trésor du Temple.

La Guemara explique: Puisque le Sage de la Michna considère qu'il est permis que les animaux rachetés soient ensuite vendus au marché des bouchers et abattus au marché des bouchers, puis pesés et vendus au litre, il y a une plus grande probabilité que le propriétaire rachète l'animal pour plus d'argent dans un premier temps. La possibilité ultérieure du propriétaire de vendre l’animal racheté à la valeur marchande la plus élevée est en fait un avantage qui revient finalement au trésor du Temple, car il sera prêt à dépenser plus d’argent pour racheter l’animal.

§ La Michna enseigne que la viande des animaux consacrés et tachés peut être vendue de la même manière que la viande non sacrée, à l'exception de l'animal premier-né et de l'offrande de dîme de l'animal, car tous les bénéfices tirés de leur vente appartiennent au propriétaire. Ainsi, même si elle présente des défauts, la viande ne peut être vendue qu’au domicile du propriétaire. La Guemara demande: Certes, dans le cas d’une offrande de premier-né, c’est au marché des bouchers qu’elle ne peut pas être vendue, alors qu’elle peut être vendue dans la maison de son propriétaire. Mais en ce qui concerne l’offrande de dîme d’un animal, peut-il être vendu dans la maison de son propriétaire?

Mais n’est-ce pas enseigné dans une baraïta: à propos d’un animal premier-né, il est dit: « Tu ne rachèteras pas » (Nombres 18: 17), indiquant que son caractère sacré ne peut jamais lui être retiré et transféré à des objets non sacrés. Mais il peut être vendu après être entré en possession du prêtre, de son vivant. En revanche, en ce qui concerne l’offrande de dîme d’un animal, il est déclaré: « Il ne sera pas racheté » (Lévitique 27: 33), ce qui enseigne que son caractère sacré ne peut jamais lui être ôté, et qu’il ne peut pas non plus être vendu, comme l’explique la Guemara (32a-b), ni lorsqu’il est vivant, ni lorsqu’il est abattu, ni lorsqu’il est intact et non sans défaut. Cette baraïta indique clairement que l'offrande de dîme d'un animal ne peut être vendue quel que soit son statut, ce qui semble contredire la mishna.

La Guemara note: La nuit, Rav Sheshet a trouvé cette question difficile et il l'a résolue le matin à partir d'une baraïta. Il explique que dans la mishna, nous traitons d'un cas d'offrande de dîme d'un animal appartenant à de jeunes orphelins qui a été taché et abattu. Puisque les orphelins ne peuvent pas consommer l'animal en entier et subiraient donc une perte monétaire si la viande se gâtait, les Sages ont autorisé sa vente, et c'est en raison du principe de restitution d'un objet perdu qu'ils y ont touché, c'est-à-dire l'ont autorisé.

La Guemara raconte: Rav Idi, le serviteur [saraseih] de Rav Sheshet, a entendu cette explication de Rav Sheshet. Rav Idi est allé exposer l’affaire dans la salle d’étude, mais il ne l’a pas dit au nom de son maître. Rav Sheshet entendit ce qu'il avait fait et fut ennuyé. Rav Sheshet a dit: Celui qui m'a piqué, qu'il soit piqué par un scorpion. La Guemara demande: Et quant à Rav Sheshet, quelle différence cela lui fait-il que son interprétation soit citée ou non en son nom? La Guemara répond que c'est comme Rav Yehuda dit que Rav dit: Quelle est la signification de ce qui est écrit: « J'habiterai dans ta tente pour toujours [olamim] » (Psaume 61: 5)? Rav a demandé: Mais est-il possible pour une personne de vivre simultanément dans deux mondes [olamim], ce monde et le suivant?

Au contraire, David, qui récitait ce psaume, dit à Dieu: Maître de l'Univers, qu'on dise une question de halakha en mon nom dans ce monde après que je sois passé dans un autre monde. Comme l'a dit Rabbi Yohanan au nom de Rabbi Shimon ben Yoḥai: À l'égard de tout érudit de la Torah au nom duquel une question de halakha est énoncée dans ce monde, ses lèvres prononcent les mots dans la tombe, comme s'il parlait.

Et Rabbi Yitzhak ben Ze’eiri dit: De quel verset cela dérive-t-il? Le verset déclare: « Et le palais de ta bouche est comme le meilleur vin qui coule doucement pour mon bien-aimé, remuant doucement les lèvres de ceux qui dorment » (Cantique des Cantiques 7: 10). Ici, les paroles de la Torah dans la bouche du peuple juif sont comparées à un tas [kekhomer] de raisins qu'on laisse chauffer avant d'être pressés, ce qui fait que le vin s'en échappe facilement: de même que pour un tas de raisins, lorsqu'une personne pose son doigt dessus et le touche, il bouge et émet un son tandis que le vin éclate, de même chez les savants de la Torah, quand une question de halakha est prononcée dans leur nom, leurs lèvres prononcent les paroles dans la tombe.

La Guemara revient à l’explication du Rav Sheshet: Quelle est la baraïta mentionnée par Rav Sheshet, sur laquelle il a basé sa résolution? La Guemara explique: Comme il est enseigné dans une baraïta: En ce qui concerne l'offrande de dîme d'un animal destinée aux jeunes orphelins, on peut la vendre. Et en ce qui concerne l’offrande de dîme d’un animal que l’on a abattu et dont la viande ne peut être vendue, on peut inclure le coût de la viande dans le coût de ses parties négligentes, gonflant ainsi le prix de ces parties, c’est-à-dire la peau de l’animal, sa graisse, ses tendons et ses cornes, dont la vente est autorisée.