Mishna 1
MICHNA : Celui qui achète le fœtus de l'ânesse d'un païen, celui qui vend le fœtus de son ânesse à un païen — bien qu'il n'en ait pas le droit —, celui qui entre en association avec un païen pour la propriété d'une ânesse ou de son fœtus, celui qui reçoit une ânesse d'un païen pour en prendre soin en échange d'une part dans sa progéniture, et celui qui confie son ânesse à un païen en dépôt — dans tous ces cas, les ânesses sont dispensées des obligations du premier-né, c'est-à-dire qu'elles n'ont pas le statut de premier-né et ne sont pas rachetées, comme il est dit : « J'ai consacré pour Moi tout premier-né en Israël, tant l'homme que la bête » (Bamidbar 3, 13) — indiquant que la mitsva incombe au peuple juif, mais pas aux autres. Si le premier-né appartient ne serait-ce qu'en partie à un païen, il n'a pas le statut de premier-né.
מַתְנִי׳ הַלּוֹקֵחַ עוּבַּר חֲמוֹרוֹ שֶׁל נָכְרִי, וְהַמּוֹכֵר לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי, הַמִּשְׁתַּתֵּף לוֹ, וְהַמְקַבֵּל הֵימֶנּוּ, וְהַנּוֹתֵן לוֹ בְּקַבָּלָה — פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיִשְׂרָאֵל״, אֲבָל לֹא בַּאֲחֵרִים.(משנה)
Guémara
GUEMARA : La Guemara demande : pourquoi ai-je besoin de tous ces exemples dans la Michna pour démontrer le principe qu'un premier-né d'ânesse doit appartenir exclusivement à un Juif pour que les obligations du premier-né s'appliquent ?
גְּמָ׳ כׇּל הָנֵי לְמָה לִי?
La Guemara explique : tous ces exemples sont nécessaires. Car si le Tana n'avait enseigné que l'ânesse est dispensée des obligations du premier-né que dans le cas où un Juif achète un fœtus à un païen, on aurait pu dire que c'est parce que le Juif l'amène à un état de sainteté — en ce qu'elle ne travaillera pas le Chabbat. Mais dans le cas où un Juif vend le fœtus de son ânesse à un païen, où il abolit son état de sainteté, on aurait pu dire que les Sages devraient le pénaliser [likneseih] pour ses actes en rendant le fœtus soumis aux obligations du premier-né. La Michna nous enseigne donc qu'il en est dispensé.
צְרִיכִי, דְּאִי תְּנָא לוֹקֵחַ — הֲוָה אָמֵינָא מִשּׁוּם דְּקָא מַיְיתֵי לַהּ לִקְדוּשָּׁה, אֲבָל מוֹכֵר דְּקָא מַפְקַע לַהּ מִקְּדוּשָּׁה — אֵימָא לִיקְנְסֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et pourquoi ai-je besoin que la Michna énonce le cas de celui qui entre en association avec un païen ? Ce cas est nécessaire pour exclure l'opinion de Rabbi Yehouda, qui dit : un animal détenu en copropriété avec un païen est soumis — c'est-à-dire que sa progéniture est comptée comme premier-né. La Michna nous enseigne donc qu'elle en est dispensée.
וְהַמִּשְׁתַּתֵּף לוֹ, לְמָה לִי? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: שׁוּתָּפוּת גּוֹיִ חַיֶּיבֶת בִּבְכוֹרָה, קָמַשְׁמַע לַן דִּפְטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה.
Et pourquoi ai-je besoin que la Michna énonce le cas de celui qui reçoit une ânesse d'un païen en échange d'une part dans sa progéniture ? Cette halakha est déjà incluse dans la précédente. La Guemara répond : c'est parce que le Tana veut enseigner le cas parallèle de celui qui confie son ânesse à un païen en dépôt — que sa progéniture n'a pas le statut de premier-né.
וְהַמְקַבֵּל, לְמָה לִי? מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵי וְהַנּוֹתֵן לוֹ בְּקַבָּלָה.
Et pourquoi ai-je besoin que le cas de celui qui confie son ânesse à un païen en dépôt soit énoncé ? C'était nécessaire, car il pourrait te venir à l'esprit de dire que, puisque l'animal principal appartient au Juif, les Sages devraient le pénaliser en traitant la progéniture comme un premier-né et en exigeant son rachat — de peur que ce cas ne soit confondu avec un autre cas où le Juif confie un animal aux soins d'un païen sans que celui-ci ait de droits sur la progéniture, et que la progéniture soit comptée comme premier-né. La Michna nous enseigne donc qu'il n'est pas pénalisé.
וְהַנּוֹתֵן לוֹ בְּקַבָּלָה, לְמָה לִי? אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְעִיקַּר בְּהֵמָה דְּיִשְׂרָאֵל הִיא, לִיקְנְסֵיהּ, דִּלְמָא אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בִּבְהֵמָה אַחֲרִיתִי, קָמַשְׁמַע לַן.
Nous avons appris ailleurs (Avoda Zara 14b), à propos de l'interdit de vendre du gros bétail à un païen par crainte qu'il le fasse travailler le Chabbat : Rabbi Yehouda autorise la vente d'un animal endommagé, car il est incapable de travailler ; et ben Beteira autorise la vente d'un cheval pour la monte, car monter à cheval le Chabbat n'est pas interdit par la Torah.
תְּנַן הָתָם: רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בַּשְּׁבוּרָה, בֶּן בְּתִירָא מַתִּיר בַּסּוּס.
Un dilemme fut soulevé devant les Sages : concernant un fœtus, que dirait Rabbi Yehouda sur sa vente à un païen ? La raison pour laquelle Rabbi Yehouda autorise la vente de l'animal là-bas est-elle qu'il est endommagé et ne peut pas travailler — et un fœtus est aussi endommagé au sens où il ne peut pas travailler ? Ou peut-être est-il permis de vendre un animal endommagé parce que ce n'est pas son état naturel — il est défectueux et n'est donc pas inclus dans l'interdit de vendre du gros bétail. Mais concernant un fœtus, puisque c'est son état naturel et qu'il deviendra capable de travailler en grandissant, n'est-il pas considéré comme endommagé, puisqu'il n'est pas défectueux ?
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עוּבָּר מָה לִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה? טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה הָתָם דְּשָׁרֵי, מִשּׁוּם דִּשְׁבוּרָה, עוּבָּר נָמֵי שָׁבוּר הוּא. אוֹ דִלְמָא: שְׁבוּרָה לָאו הַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ, אֲבָל עוּבָּר, כֵּיוָן דְּהַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ, לָאו שָׁבוּר הוּא?
La Guemara propose : viens et entends une résolution du dilemme tirée de la MICHNA : et celui qui vend le fœtus de son ânesse à un païen — son ânesse est dispensée des obligations du premier-né, bien que le propriétaire n'en ait pas le droit. Et Rabbi Yehouda ne contredit pas en prétendant qu'il peut la vendre. Apparemment, Rabbi Yehouda convient qu'il est interdit de vendre le fœtus de son animal à un païen.
תָּא שְׁמַע: וְהַמּוֹכֵר לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי. וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara rejette la résolution : et selon ton raisonnement, concernant les autres cas de la Michna — celui qui entre en association avec un païen, celui qui reçoit une ânesse d'un païen en échange d'une part dans sa progéniture, et celui qui confie son ânesse à un païen en dépôt — pour lesquels la Michna n'enseigne pas que Rabbi Yehouda contredit, cela indiquerait-t-il aussi qu'il ne contredit pas la décision de la Michna dans ces cas ? C'est impossible, car Rabbi Yehouda estime qu'un animal soumis à une association entre un Juif et un païen est soumis au comptage de sa progéniture comme premier-né, comme il ressort d'une baraïta qui sera bientôt citée.
וְלִיטַעְמָיךְ, הַמִּשְׁתַּתֵּף לוֹ, וְהַמְקַבֵּל מִמֶּנּוּ, וְהַנּוֹתֵן לוֹ בְּקַבָּלָה, דְּלָא קָתָנֵי — הָכִי נָמֵי דְּלָא פְּלִיג?
Plutôt, clairement Rabbi Yehouda contredit, mais la Michna n'enseigne pas son opinion. Ici aussi, concernant la vente du fœtus, il contredit, mais la Michna n'enseigne pas son opinion.
אֶלָּא — פְּלִיג, וְלָא קָתָנֵי. הָכָא נָמֵי — פְּלִיג, וְלָא קָתָנֵי.
La Guemara propose : viens et entends une résolution tirée d'une baraïta : Rabbi Yehouda dit que, dans le cas de celui qui reçoit un animal d'un païen pour en prendre soin et reçoit une partie de la progéniture en échange de son travail, et qu'il met au monde un premier-né, on évalue sa valeur et le Juif donne la moitié de sa valeur au Cohen pour racheter sa part, qui est sanctifiée par le statut de premier-né. Et dans le cas de celui qui confie un animal à un païen en dépôt, bien qu'il n'en ait pas le droit, les Sages le pénalisent en exigeant qu'il rachète la part du païen dans l'animal jusqu'à dix fois sa valeur, et il donne toute sa valeur au Cohen.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַמְקַבֵּל בְּהֵמָה מִן הַגּוֹי וְיָלְדָה — מַעֲלִין אוֹתוֹ בְּשׇׁוְויוֹ, וְנוֹתֵן חֲצִי דָּמָיו לַכֹּהֵן. וְהַנּוֹתֵן לוֹ בְּקַבָּלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי — קוֹנְסִים אוֹתוֹ עַד עֲשָׂרָה בְּדָמָיו, וְנוֹתֵן כׇּל דָּמָיו לַכֹּהֵן.
Rachi
מתני' הלוקח עובר חמורו - ובכור הוא ועדיין הוא במעי אמו. והאי דנקט חמור ולא נקט פרה מפרש בפירקא תנינא (לקמן בכורות יג.) דאיידי דזוטרא מילי דפטר חמור פסיק ושדי ליה וכל אינך פירקין מיירי בבכור בהמה טהורה:,אע"פ שאינו רשאי - כדתניא במסכת ע"ז (ד' יד:) ובכ"מ אין מוכרין להם בהמה גסה מפני שעושה בה מלאכה בשבת:,והמשתתף לו - שנותנין מעות בין שניהם וקונין בהמה:,והמקבל בהמה ממנו - שהחמורה של עובד כוכבים וישראל מקבלה שיהו חולקין בוולדות אבל גוף החמורה לעובד כוכבים:,פטור מן הבכורה - אם אותו עובר שקנה מן העובד כוכבים או שמכר לעובד כוכבים בכור הוא אינו קדוש הואיל ויש חלק לעובד כוכבים בו או באמו:,שנאמר - (במדבר ג׳:י״ג) הקדשתי לי כל בכור בישראל אבל לא באחרים עובדי כוכבים:
גמ' מייתי לה לקדושה - שתהא שובתת בשבת וכיון דמצוה עביד ליכא למיקנסיה:,אימא ליקנסיה - לפדות העובר מן העובד כוכבים וליתנו לכהן:
מדרבי יהודה - דאמר לקמן המקבל בהמה מן העובד כוכבים מעלין אותו בשויו ונותן חצי דמיו לכהן:
ועיקר בהמה - גוף הבהמה וחצי ולדות:,דלמא אתי לאיחלופי בבהמה אחריתי - שאין לעובד כוכבים חלק בה ולא בוולדותיה ואתי למיפטריה נמי מבכורה:
תנן התם - במסכת ע"ז (דף יד:):,רבי יהודה מתיר בשבורה - למכור לעובד כוכבים בהמה שנשברו רגליה ובמקום שלא נחשדו על הרביעה ובן בתירא מתיר בסוס שאין עושין בו מלאכה שיהא בו חיוב חטאת דסתם סוס לרכיבה עומד והרוכב בשבת אינו אלא משום שבות שהחי נושא את עצמו:
עובר מה לי א"ר יהודה - למוכרו לעובד כוכבים שרי או אסור:,משום דשבורה - ואינה ראויה למלאכה:,ועובר נמי שבור הוא - אצל מלאכה:,או דלמא שבורה לאו היינו אורחה - דבהמה להיות שבורה הלכך דבר חידוש הוא ולא אתי לאיחלופי ולהתיר מכירת שלמה:
ת"ש - דמיירי בעובר וקתני אינו רשאי משום מלאכת שבת:
וליטעמיך המשתתף לו - דקתני במתני' לענין בכורה דפטור ולא קתני ר' יהודה מחייב ה"נ דלא פליג והא קא חזינן לקמן בשמעתין דפליג בהך ברייתא:
רבי יהודה אומר המקבל בהמה כו' וילדה - בכור:,מעלין - שמין:,ונותן חצי דמיו לכהן - אבל קדושת הגוף לא קדוש ליקרב למזבח הואיל וחציו לעובד כוכבים:,והנותן לו בקבלה - נמי לא קדוש קדושת הגוף הואיל וחציו לעובד כוכבים פטור מן הבכורה והא דיהיב כל דמיו לכהן קנסא הוא שקונסין אותו לפי שמכרה לעובד כוכבים והנותן לו בקבלה אף על פי שאינו רשאי כלומר שאף על פי שאינו רשאי (לתנו לו) לעובד כוכבים במתנה:,קונסים אותו - הואיל ולא חש לדברי חכמים:
Tossafot
מתני' הלוקח עובר חמורו של עובד כוכבים והמוכר לו - לוקח מיפטר מבכורה משום אם שהיא של עובד כוכבים ומוכר מיפטר משום ולד של עובד כוכבים ומתרי קראי (נפקי כו' ושותפות) של עובד כוכבים פוטר בבכורה אפי' אזנו וכדאמרי' (לקמן בכורות ג.) מאי שנא בו בעינן כל בכור וליכא אמו נמי בעינן כל מקנך תזכר וליכא והא דעביד צריכותא בלוקח ומוכר ולא אמר משום דנפקי מתרי קראי משום דלא תנא תרוייהו בלוקח או מוכר ש"מ דלוקח ומוכר צריכי כדמפרש ואזיל דמלוקח לא שמעינן מוכר דהוה מצי למיתני הלוקח עובר של עובד כוכבים או האם המוכר עובר לעובד כוכבים או האם (וה"נ) משמע ממתני' דמחד קרא נפקי דקתני פטור שנא' בישראל וצ"ל דאמוכר קאי דלא איירי כולה פרשה באם אלא בעובר:,והמשתתף - בת"כ פ' אמור בכור איתיה בשותפות מדכתיב בכורות בקרכם וצאנכם וא"ת תיפוק לי מדאיצטריך בישראל למעוטי שותפות של עובד כוכבים מכלל דשותפות ישראל חייב וע"ק פרק ראשית הגז (חולין קלה:) דאמר בבכורות בקרך וצאנך למה לי למעוטי שותפות עובד כוכבים והכא ממעטינן ליה מבישראל ולמאי דפרישית דאיכא תרי קראי חד בעובר וחד באם ניחא מבישראל נפיק שותפות עובר ומבקרך נפיק שותפות אם וה"ה דמפיק ליה מכל מקנך תזכר וניחא ליה לאתויי בקרך איידי דמייתי התם בקרכם וצאנכם כדאמר התם אע"ג דכתיב בקרך וצאנך ואיכא למימר דידך אין שותפות לא כתב רחמנא בקרכם ולקמן מייתי מכל מקנך משום דרשא דכל וניחא דאיצטריך בקרכם משום שותפות אם דמדאיצטריך בישראל למעוטי שותפות עובד כוכבים לא מרבינן שותפות אם בישראל דההוא בולד כתיב ואין לפרש משום דגלי קרא גבי ולד בישראל שמעינן דבקרך למעוטי שותפות עובד כוכבים אתי וקאי שפיר בישראל אכולהו דהא בכולהו דממעט שותפות עובד כוכבים פרק ראשית הגז (ג"ז שם) תרומה מדכתיב ראשית דגנך פאה מדכתיב פאת שדך מעשר מדכתיב מעשר דגנך ממעט להו אע"ג דלא כתב בישראל:
מייתי לה לקדושה - פ"ה שתהא שובתת בשבת וכן מפקע לה מקדושה שהעובד כוכבים עושה בה מלאכה בשבת ולשון קדושה לא משמע כן אלא קדושת בכורה כההיא דרב מרי בר רחל דכלו חיותיה משום דמפקע להו מקדושה דהוה מקני אודנייהו לעובד כוכבים ואע"ג דבלוקח אם הולד זכר לא שייך מייתי ליה לקדושה פעמים שהעובר נקבה ומייתי לה לקדושת בכורה שולד עובר קדוש בבכורה ובלא טעם דמייתי לקדושה מצי למימר דלא שייך למיקנסיה כיון דליכא הפקעה ולא דמי למוכר דאיכא הפקעה אלא ניחא ליה למימר דאפילו הבאת קדושה איכא ועוד מצי למימר טעם אחר אי תנא לוקח משום דלא עבד איסורא אבל מוכר דעבד איסורא כדקתני אע"פ שאינו רשאי אימא לקנסיה וחד מתרי טעמי נקט ומכל שכן דניחא השתא הא דלא נקט הכא טעמא דפרישית במתניתין משום דנפקי מתרי קראי:
לאפוקי מדר' יהודה - בלא ר' יהודה נמי איצטריך לאשמועינן שותפות דלא שמעינן ליה מרישא אלא כ"ש איצטריך טפי כיון דמשכחת בהא פלוגתא:
אבל עובר כיון דהיינו אורחיה לאו שבור הוא - פירוש דאתי למיחלף בבהמה אחריתי ועוד מצי למימר משום דעתיד להוליד ולהיות ראוי למלאכה דמהאי טעמא מסקינן דאסור דקאמר והאי עובר נמי כיכול להתרפאות דמי וחד מתרי טעמי נקט:
ונותן חצי דמיו לכהן - לא לקדש קדושת הגוף להיות קרב למזבח מפני חלקו של עובד כוכבים כדפי' בקונט' ובסוף פרקא שרי ליה ר' יהודה בגיזה ובעבודה דדריש ליה לא תעבוד בבכור שורך אבל אתה עובד בשלך ובשל אחרים ולא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז בשלך ובשל אחרים וא"ת נהי דלא קדוש קדושת הגוף מ"מ כיון דמדאורייתא חייבת בבכורה אותו חלק שיש לו בו יהא של כהן למה נותן לכהן דמי חלקו י"ל משום טיבותא דכהן לא ניחא ליה בשותפות עובד כוכבים לפי שאינו יכול להוציא חלקו מיד עובד כוכבים במהרה כל כך וא"ת ובסיפא דקתני קונסין אותו עד עשרה בדמיו אי איירי בפטר חמור ניחא טפי ברישא ובסיפא שנותן דמיה לפי שאין הפטר חמור עצמו ניתן לכהן אלא נפדה בשה כל דהו או בשויו כדאמר לקמן (בכורות דף ט.):,קונסין אותו עד עשרה בדמיו - דוקא בגסה קנסו אבל דקה כיון דאיסורא ליכא אלא מנהגא בעלמא במקום שחשודים על הרביעה דעובד כוכבים חס על בהמתו שלא תעקר לא קנסו אפילו במקום שלא נהגו למכור ולקמן אמר ריש לקיש מוכר בהמה גסה לעובד כוכבים קונסין אותו עד עשרה בדמיו דוקא גסה אבל דקה לא:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.