Traité Bava Kamma

Si tel était le cas, les conséquences seraient absurdes, car lorsqu’une femme accouche, sa valeur augmente. Au lieu de cela, le tribunal évalue la valeur de la progéniture et celui qui est responsable du dommage remet cette somme au mari. Et si elle n’a pas de mari, par exemple si son mari est décédé, il donne l’argent à ses héritiers.

Si la femme enceinte était une servante cananéenne et qu'elle a ensuite été émancipée ou convertie et qu'elle a été mariée à un esclave cananéen émancipé ou à un converti décédé sans héritier, celui qui a causé le dommage est exempté du paiement d'une indemnité pour fausse couche. En effet, ce paiement est versé spécifiquement au mari et non à la femme.

GUEMARA : La première clause de la mishna indique que la raison pour laquelle le propriétaire est exempté du paiement d'une compensation pour la progéniture lorsqu'un bœuf encorne involontairement une femme enceinte est spécifiquement qu'il avait l'intention d'encorner un autre bœuf. Par conséquent, s’il avait l’intention d’encorner la femme, le propriétaire verse une compensation pour la progéniture faisant une fausse couche. Dirons-nous que cela devrait être une réfutation définitive de l'opinion du Rav Adda bar Ahava, comme le dit Rav Adda bar Ahava: En ce qui concerne les bœufs qui avaient l'intention d'encorner une femme et qui l'ont ensuite fait, les propriétaires sont exemptés de payer une indemnité en cas de fausse couche?

La Guemara répond que Rav Adda bar Ahava aurait pu vous dire: Il en est de même: même si les bœufs avaient l'intention d'encorner la femme, les propriétaires sont également exemptés du paiement d'une indemnité en cas de fausse couche. Quant à ce qui est enseigné dans la mishna: Un bœuf qui avait l'intention d'encorner un autre bœuf, il est enseigné de cette façon puisqu'il veut enseigner cette dernière clause: Une personne qui avait l'intention de blesser une autre personne, comme ce cas est écrit explicitement dans le verset: « Et si les hommes luttent et blessent, une femme enceinte et sa postérité en sortiront » (Exode 21:22). Dans le cas du verset, l’agresseur avait l’intention de blesser une autre personne mais a plutôt blessé la femme. Par conséquent, la mishna enseigne également la première clause de ce style: Un bœuf qui avait l’intention d’encorner un autre bœuf.

Rav Pappa dit: Dans le cas d'un bœuf qui a encorné une servante cananéenne et dont la progéniture est issue d'une fausse couche, le propriétaire paie une compensation pour la progéniture avortée. Quelle est la raison? Le bœuf a blessé une simple ânesse enceinte. En ce qui concerne la compensation pour la progéniture, qui serait la propriété du maître s'ils naissaient, un esclave cananéen est considéré comme la propriété du maître. Comme le dit le verset, Abraham s'est adressé à Eliezer, qui était cananéen, en disant: « Tu restes ici avec [im] l'âne » (Genèse 22: 5), sur lequel les Sages expliquent qu'il faisait allusion à l'idée qu'Eliezer est d'un peuple [suis] qui est semblable à un âne. Par conséquent, le cas d’un bœuf encornant une servante cananéenne n’est pas inclus dans l’exemption de la Torah du paiement d’une indemnisation en cas de fausse couche.

§ La Michna enseigne: Comment paie-t-il une compensation en cas de fausse couche? Le tribunal évalue dans quelle mesure la valeur de la femme a augmenté grâce à la progéniture. La Guemara demande: Serait-ce une interprétation correcte du terme: Compensation pour une progéniture faisant une fausse couche? Si c'est ainsi que la somme est calculée, la mishna aurait dû dire: Comment paie-t-il la plus-value due à la progéniture? La Guemara répond: C'est aussi ce que dit le tanna: Comment paie-t-il l'indemnité pour la progéniture avortée et l'augmentation de valeur due à la progéniture? En d’autres termes, outre l’évaluation de l’indemnisation pour la progéniture avortée, le tribunal évalue également la valeur de la femme en calculant combien elle vaudrait si elle était vendue comme servante avant l’accouchement, et combien elle vaudrait après l’accouchement.

§ La Michna enseigne: Rabban Shimon ben Gamliel a dit: Si tel était le cas, les conséquences seraient absurdes, car lorsqu'une femme accouche, sa valeur augmente. La Guemara demande: Que dit Rabban Shimon ben Gamliel? Rabba a dit: Voici ce qu'il dit: Mais la valeur monétaire d'une femme est-elle plus élevée avant qu'elle n'accouche qu'après qu'elle ait accouché? Mais l’inverse n’est-il pas vrai, à savoir que la valeur monétaire d’une femme est plus élevée après l’accouchement qu’avant l’accouchement, puisque la crainte de sa mort en couches, qui diminue sa valeur monétaire avant l’accouchement, n’est plus une préoccupation? Le tribunal évalue plutôt la valeur des fœtus et reverse ce montant au mari.

Cette explication de la déclaration de Rabban Shimon ben Gamliel est également enseignée dans une baraïta: Mais la valeur monétaire d’une femme est-elle plus élevée avant qu’elle n’accouche qu’après qu’elle ait accouché? Mais l’inverse n’est-il pas vrai: la valeur monétaire d’une femme est plus élevée après l’accouchement qu’avant l’accouchement? Le tribunal évalue plutôt la valeur des fœtus et reverse ce montant au mari.

Rava a dit: C'est ce qu'enseigne Rabban Shimon ben Gamliel: Mais la valeur de la femme n'est-elle plus élevée que pour celui pour qui elle accouche, c'est-à-dire son mari, et elle-même n'a aucune augmentation de valeur due à la progéniture? La valeur monétaire d’une femme enceinte augmente du fait de sa grossesse, au-delà de la valeur monétaire de sa progéniture. Le tribunal évalue plutôt la valeur de la progéniture et la donne au mari. Et en plus, le mari et la femme se partagent l’augmentation de sa valeur due à la progéniture.

Cette explication de l’opinion de Rabban Shimon ben Gamliel est également enseignée dans une baraïta: Rabban Shimon ben Gamliel a dit: Mais la valeur de la femme n’est-elle plus élevée que pour celui dont elle accouche, c’est-à-dire son mari, et elle-même n’a aucune augmentation de valeur due à la progéniture? Au contraire, le tribunal évalue lui-même le préjudice et la douleur, évalue la valeur de la progéniture et la donne au mari, et les époux se partagent l'augmentation de sa valeur due à la progéniture.

La Guemara demande: L’opinion de Rabban Shimon ben Gamliel dans la première baraïta, selon laquelle la valeur de la femme diminue à cause de la grossesse, pose une difficulté pour celle de Rabban Shimon ben Gamliel dans la deuxième baraïta, selon laquelle elle augmente.

La Guemara répond: Ce n’est pas difficile, puisque chaque baraïta fait référence à un cas différent: Ici, la première baraïta, qui déclare que la valeur de la femme augmente après l’accouchement, fait référence à une femme qui donne naissance à son premier-né. Sa valeur diminue avant la naissance par crainte qu'elle ne meure en couches. Ici, la deuxième baraïta, qui déclare que sa valeur augmente en raison de la grossesse, fait référence à une femme qui ne donne pas naissance à son premier-né.