Guémara
Là, dans le cas de la vente d'un terrain, la raison pour laquelle l'acheteur peut conserver le terrain supplémentaire lorsqu'il est inférieur à la limite acceptable est que le vendeur lui a dit: Je te vends ce terrain, qu'il soit légèrement inférieur ou légèrement supérieur au beit kor, c'est-à-dire qu'il accepte d'accepter un petit écart par rapport à la superficie indiquée. Mais alors qu’un quart de kav supplémentaire par beit se’a n’est pas significatif et que le vendeur est donc prêt à y renoncer, plus d’un quart de kav par beit se’a est significatif et le vendeur n’est pas prêt à y renoncer. Par conséquent, toutes les terres supplémentaires doivent être restituées. En revanche, dans le cas du jugement du Rav Houna, l’acheteur est conscient qu’il est normal qu’une certaine proportion d’impuretés soit mélangée et accepte d’emblée cette possibilité. Ainsi, même si la proportion d’impuretés est supérieure à la limite acceptable, il pourrait suffire que le vendeur reprenne uniquement la quantité d’impuretés dépassant la limite acceptable.
הָתָם, ״הֵן חָסֵר הֵן יָתֵיר״ אֲמַר לֵיהּ, מִיהוּ רְבִיעַ לָא חֲשִׁיב; יָתֵר מֵרְבִיעַ – חֲשִׁיב,
La Guemara explique pourquoi plus qu'une superficie nécessaire pour semer un quart de kav de graines par beit se'a de terre est importante: La raison en est que puisque toutes ces superficies de terre supplémentaires sont aptes à se combiner pour former une superficie dans laquelle on pourrait semer neuf kav de graines, la terre supplémentaire est une parcelle de terre importante à part entière, et par conséquent, elle doit toute être restituée. Le terrain qui a été vendu était un beit kor, soit trente beit se'a. Si la superficie de la terre supplémentaire était d'une proportion légèrement supérieure à la superficie nécessaire pour semer un quart de kav de graines par beit mer'a de terre, alors trente de ces superficies seraient collectivement à peu près égales à une superficie nécessaire pour semer neuf kav.
דְּכֵיוָן דַּחֲזֵי לֵיהּ לְאִיצְטְרוֹפֵי בְּתִשְׁעַת קַבִּין, הָוְיָא לַהּ אַרְעָא חֲשִׁיבְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשָׁא; וְהָדְרָא.
La Guemara suggère: Venez entendre un baraïta soutenir la décision du Rav Houna: La halakha de l’exploitation des prix est que si la disparité est inférieure à un sixième de la valeur de la marchandise, la marchandise est acquise immédiatement et la somme de l’exploitation n’a pas besoin d’être restituée. Si l'écart est supérieur au sixième, la transaction est annulée. Si l'écart est précisément d'un sixième, l'acheteur a acquis la marchandise, et celui qui a bénéficié de l'exploitation restitue la totalité de la somme de l'exploitation.
תָּא שְׁמַע: הָאוֹנָאָה; פָּחוֹת מִשְּׁתוּת – נִקְנֶה מִקָּח, יוֹתֵר מִשְּׁתוּת – בָּטֵל מִקָּח. שְׁתוּת – קָנָה, וּמַחְזִיר אוֹנָאָה.
La Guemara explique la preuve: Pourquoi, dans le cas où la disparité est précisément d'un sixième, la totalité de l'exploitation est-elle restituée? Au lieu de cela, laissez-le restituer seulement une petite partie de l'exploitation jusqu'à ce que la différence soit inférieure à un sixième. La Guemara conclut: Apprenez du fait qu'il doit restituer la totalité de la somme que lorsqu'on est tenu de restituer une partie d'une vente en raison d'un écart qui dépasse la limite acceptable d'écart, on est tenu de restituer la totalité de l'écart et pas seulement le montant qui dépasse la limite acceptable. Cela conforte la décision du Rav Houna.
אַמַּאי? לַיהְדַּר עַד פָּחוֹת מִשְּׁתוּת! שְׁמַע מִינַּהּ, כׇּל הֵיכִי דְּבָעֵי לְאַהְדּוֹרֵי – כּוּלַּהּ מַהְדַּר!
La Guemara rejette cette affirmation: comment ces cas peuvent-ils être comparés? Là, en cas d'exploitation, le vendeur dit d'abord à l'acheteur qu'il vendrait la marchandise pour une somme égale à sa valeur. Toute différence de prix devrait être inacceptable. Mais une différence inférieure à un sixième n'est pas reconnaissable dans une vente d'une valeur de cent dinars, et une personne y renoncera. En revanche, un écart d’un sixième est considéré comme significatif et personne n’y renoncera. Par conséquent, la totalité du montant de l’exploitation doit être restituée. Si l'écart est supérieur au sixième, il s'agit d'une transaction erronée et la transaction est annulée. En revanche, dans le cas de la décision du Rav Houna, l’acheteur est conscient qu’il est normal qu’une certaine proportion d’impuretés soit mélangée et a accepté cette possibilité dès le départ. Ainsi, même si la proportion d’impuretés était supérieure à la limite acceptable, il pourrait suffire que le vendeur reprenne uniquement la quantité d’impuretés dépassant la limite acceptable.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, מֵעִיקָּרָא שָׁוֶה בְּשָׁוֶה אֲמַר לֵיהּ, מִיהוּ, פָּחוֹת מִשְּׁתוּת לָא יְדִיעָה בְּמָנֶה, וּמָחֵיל אִינִישׁ; שְׁתוּת – יְדִיעָה, וְלָא מָחֵיל אִינִישׁ, יָתֵר מִשְּׁתוּת – מִקָּח טָעוּת הוּא, וּבָטֵל מִקָּח.
La Guemara suggère: Venez entendre un baraïta soutenir la décision du Rav Houna: Quand quelqu'un reçoit un champ d'un autre dans le cadre d'un contrat pour y planter des arbres, alors ce propriétaire de champ accepte sur lui-même qu'il peut y avoir dix arbres déficients pour cent arbres plantés, car il est conscient que tous les arbres plantés ne prospéreront pas nécessairement. Si le nombre d'arbres déficients est supérieur à ce nombre, le tribunal lui impose la responsabilité de remplacer tous ces arbres, et pas seulement le nombre d'arbres dépassant la limite acceptable. Cela conforte la décision du Rav Houna.
תָּא שְׁמַע: הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לִיטַּע – הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר בּוֹרִיּוֹת לְמֵאָה. יוֹתֵר מִכָּאן – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
Rav Houna, fils du Rav Yehoshua, a dit: Il n'y a aucune preuve de ce cas, car chaque fois qu'il y a plus que ce nombre d'arbres déficients, la superficie globale qui contient les arbres déficients est d'une taille équivalente à un champ entier. L'entrepreneur est donc comparable à celui qui vient planter d'emblée tout un champ, qui n'a pas rempli sa mission s'il ne plante que quelques arbres; il doit plutôt planter toute la zone. Mais dans le cas du jugement du Rav Houna, les impuretés ne constituent jamais une unité indépendante; par conséquent, il pourrait suffire que le vendeur reprenne uniquement la quantité d'impuretés dépassant la limite acceptable.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל יָתֵר מִכָּאן, כְּבָא לִיטַּע מִתְּחִלָּה דָּמֵי.
§ La Michna enseigne: Lors de l'achat d'une cave contenant des tonneaux de vin, on accepte que jusqu'à dix tonneaux de vin aigre puissent être présents pour chaque centaine de tonneaux achetés. La Guemara demande: Quelles sont les circonstances de la vente? Si l'on dit à l'acheteur: je vous vends une cave à vin, sans préciser de quelle cave il parle, c'est difficile, comme l'expliquera bientôt la Guemara. Et s'il lui disait: je vous vends cette cave à vin en particulier, c'est difficile.
מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן וְכוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאָמַר לֵיהּ: ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן״ סְתָם – קַשְׁיָא; אִי דְּאָמַר לֵיהּ: ״מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן״ – קַשְׁיָא.
La Guemara précise: S'il lui dit: Je vous vends cette cave à vin, c'est difficile, comme on l'enseigne dans la baraïta: Si l'on dit à un acheteur: Je vous vends une cave à vin, alors il est tenu de lui donner du vin qui est entièrement de bonne qualité, c'est-à-dire que l'acheteur n'est pas obligé d'accepter une quelconque quantité de vin aigre. S'il dit: Je vous vends cette cave à vin en particulier, alors il pourra lui donner le vin qu'il possède, même s'il est de la qualité que l'on vend dans les magasins, c'est-à-dire s'il commence à s'aigrir. S'il dit: Je vous vends cette cave en particulier, sans prononcer le mot: Vin, alors même si tout ce qu'il lui donne est du vin transformé en vinaigre, il est arrivé à l'acheteur et la vente est valable. La décision de la mishna selon laquelle l’acheteur doit accepter que jusqu’à dix pour cent du vin puisse être aigre ne correspond à aucune des décisions de la baraïta.
אִי דְּאָמַר לֵיהּ: ״מַרְתֵּף זֶה״ – קַשְׁיָא, דְּתַנְיָא: ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה. ״מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – נוֹתֵן לוֹ יַיִן הַנִּמְכָּר בַּחֲנוּת. ״מַרְתֵּף זֶה אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – אֲפִילּוּ כּוּלּוֹ חוֹמֶץ, הִגִּיעוֹ!
La Guemara répond: En fait, la mishna concerne un cas où il a dit à l'acheteur: Je vous vends une cave à vin, sans préciser quelle cave il vendait. Et modifiez la baraïta et enseignez la qualification suivante dans la première clause de la baraïta: Et l'acheteur accepte sur lui-même que jusqu'à dix tonneaux de vin aigre peuvent être présents dans chaque centaine de tonneaux achetés.
לְעוֹלָם דְּאָמַר לֵיהּ ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן״ – סְתָם, וְתָנֵי בְּרֵישָׁא דְבָרַיְיתָא: וּמְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר קוֹסְסוֹת לְמֵאָה.
La Guemara conteste cet ajout: Mais s'il a vendu à l'acheteur une cave à vin sans préciser laquelle il vendait, l'acheteur accepte-t-il sur lui un vin aigre? Rabbi Hiyya n’a-t-il pas enseigné: Celui qui vend un tonneau de vin à un autre doit lui donner du vin qui soit entièrement de bonne qualité? La Guemara répond: Un tonneau est différent, car le vin qu'il contient constitue un seul corps de vin de même qualité.
וּבִסְתָם מִי מְקַבֵּל?! וְהָא תָּאנֵי רַבִּי חִיָּיא: הַמּוֹכֵר חָבִית יַיִן לַחֲבֵרוֹ – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה! שָׁאנֵי חָבִית, דְּכוּלָּא חַד חַמְרָא הוּא.
La Guemara conteste encore une fois cet ajout: Mais Rav Zevid n'a-t-il pas enseigné une baraïta de l'école de Rabbi Oshaya: Si l'on dit à un acheteur: Je vous vends une cave à vin, alors il est tenu de lui donner du vin qui soit entièrement de bonne qualité? De même, s'il dit: Je vous vends cette cave à vin en particulier, alors il est tenu de lui donner du vin entièrement de bonne qualité, mais l'acheteur accepte sur lui dix barriques aigres pour cent barriques.
וְהָא תָּנֵי רַב זְבִיד דְּבֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה. ״מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה, וּמְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר קוֹסְסוֹת לְמֵאָה,
Tossafot
התם הן חסר הן יתר א"ל. ה"פ התם בית כור הן חסר יתר א"ל ואפי' כי א"ל בית כור סתמא אני מוכר לך ולא אמר לו הן חסר הן יתר אמר בפ' בית כור (לקמן בבא בתרא קד.) דאם פיחת או הותיר רובע הגיעו (ולהכי היכא) דא"ל בית כור סתמא אית לן למימר דיותר מרובע לא הויא מחילה וכיון דהדר הדר כולו אבל גבי סאה כשאדם אומר לחבירו סאה פירות אני מוכר לך רגיל להיות שם רובע טנופת וכשיש שם רובע טנופת קרי ליה שפיר סאה פירות ולכך אין לנו לומר דאי איכא יותר מרובע שינפה את כולן:
כל יתר מכאן כבא ליטע מתחלה דמי. פירוש בתחלה כשמתחיל ליטע אינו יכול ליטע אות' שיודע בודאי שהוא גרוע ואפילו הפחות מעשר ואם נודע דכל זמן שהוא עסוק במלאכה שנטע אפילו אחד שאינו טוב חייב להסירו וליטע אחר במקומו הלכך כשיש יותר מעשר אע"פ שלא נודע עד זמן ארוך אחר שיצא מן המלאכה אכתי כיון דלכל הפחות צריך ליטע היתר א"כ עדיין לא יצא מן המלאכה ועדיין הוא עוסק בה וכבר פי' דכל זמן שהוא במלאכה אפי' נודע שאחד מהן גרוע חייב לעקור וליטע אחר במקומו:
נותן לו יין הנמכר בחנות. היינו ריחיה חלא וטעמיה חמרא כדמוכח לקמן בשמעתין ותימה למ"ד ריחיה חלא וטעמיה חמרא חלא היכי יהיב ליה והא מרתף זה של יין קאמר והא לאו יין הוא ואומר ר"י דאע"ג דהוי חלא מיקרי יין שפיר וקשה לרשב"א דבפרק בתרא דע"ז (דף סו. ושם) פליגי אביי ורבא בחמרא לגו חלא אביי אמר במשהו ורבא אמר בנותן טעם ומפרש גמרא דבהא פליגי דאביי סבר ריחיה חלא וטעמיה חמרא חלא והוה ליה מין במינו ורבא סבר דהוי חמרא והוה ליה מין בשאינו מינו ואם תמצא לומר אפי' למ"ד חלא (מ"מ) מיקרי חמרא אם כן לימא דלכ"ע ריחיה חלא וטעמיה חמרא חלא והוה ליה מין במינו ורבא לטעמיה דאמר התם בתר שמא אזלינן והאי שמא לחוד והאי שמא לחוד:
חבית של יין אני מוכר לך נותן לו יין שכולו יפה. אבל ביין הנמכר בחנות לא אפילו למ"ד ריחיה חלא חמרא מכל מקום אהאי חמרא לא יהבי אינשי דמי:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.