Guémara
Ce sont des érudits de la Torah, et les tours ne nécessitent pas de protection supplémentaire? La Guemara commente: Et Reish Lakish, qui n'a pas cité ce verset, soutient la manière dont Rava a exposé le verset: « Je suis un mur »; cela fait référence à la Congrégation d’Israël. « Et mes seins sont comme des tours »; ce sont les synagogues et les salles d'études.
אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְרֵישׁ לָקִישׁ, סָבַר לַהּ כִּדְדָרֵשׁ רָבָא: ״אֲנִי חוֹמָה״ – זוֹ כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, ״וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״ – אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
Il est également rapporté que Rav Nahman bar Rav Hisda imposait autrefois le paiement de la capitation [karga] même aux Sages. Rav Nahman bar Yitzḥak lui dit: Tu as transgressé les paroles de la Torah, des Prophètes et des Écrits.
רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא רְמָא כְּרָגָא אַרַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עֲבַרְתְּ אַדְּאוֹרָיְיתָא וְאַדִּנְבִיאֵי וְאַדִּכְתוּבֵי.
Vous avez transgressé les paroles de la Torah, telles qu'il est écrit: « Même s'il aime les peuples, tous ses saints sont entre tes mains » (Deutéronome 33: 3), ce qui signifie que Moïse a dit au Saint: Béni soit-Il: Maître de l'univers, même si tu tiens aux autres nations et leur accordes la domination sur Israël, que « tous ses saints », c'est-à-dire les savants de la Torah, soient exclusivement entre tes mains et libres de l'autorité. des nations, et donc être exempté du paiement des impôts. La suite de ce verset peut également être comprise comme faisant référence aux érudits de la Torah, car il déclare: « Et ils s'assoient [tukku] à tes pieds, recevant tes paroles » (Deutéronome 33: 3), et Rav Yosef enseigne: Ce sont des érudits de la Torah qui martèlent [mekhatetim] leurs pieds de ville en ville et de pays en pays pour étudier la Torah; « recevoir [yissa] Tes paroles », pour discuter [lissa velitten] des paroles de Dieu.
אַדְּאוֹרָיְיתָא – דִּכְתִיב: ״אַף חֹבֵב עַמִּים כׇּל קְדֹשָׁיו בְּיָדֶךָ״ – אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה מְחַבֵּב עַמִּים – כׇּל קְדוֹשָׁיו יִהְיוּ בְּיָדֶךָ. ״וְהֵם תֻּכּוּ לְרַגְלֶךָ״ – תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמְּכַתְּתִים רַגְלֵיהֶם מֵעִיר לְעִיר וּמִמְּדִינָה לִמְדִינָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, ״יִשָּׂא מִדַּבְּרוֹתֶיךָ״ – לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּדִבּוּרוֹתָיו שֶׁל מָקוֹם.
Et vous avez transgressé les paroles des Prophètes, comme il est écrit: « Bien qu’ils aient loué des amants [yitnu] parmi les nations, maintenant je les rassemblerai, et ils commenceront à diminuer à cause du fardeau des rois et des princes » (Osée 8: 10). À propos de ce verset, Oula dit: Une partie de ce verset est énoncée en langue araméenne; le mot yitnu doit être compris ici dans son sens araméen: Apprendre. Et le verset doit être interprété comme suit: Si tout Israël apprend la Torah, je les rassemblerai déjà maintenant; et si seulement quelques-uns d’entre eux apprennent la Torah, ils seront dispensés du fardeau imposé par les rois et les princes. Cela indique que ceux qui étudient la Torah ne devraient pas être soumis au paiement d’impôts.
אַדִּנְבִיאֵי – דִּכְתִיב: ״גַּם כִּי יִתְנוּ בַגּוֹיִם עַתָּה אֲקַבְּצֵם, וַיָּחֵלּוּ מְּעָט מִמַּשָּׂא מֶלֶךְ וְשָׂרִים״ – אָמַר עוּלָּא: פָּסוּק זֶה בִּלְשׁוֹן אֲרָמִית נֶאֱמַר: ״אִי תָּנוּ״ כּוּלְּהוּ – ״עַתָּה אֲקַבְּצֵם״, וְאִם ״מְעַט״ מֵהֶם – ״יָחֵלּוּ מִמַּשָּׂא מֶלֶךְ וְשָׂרִים״.
Et de plus, vous avez transgressé les paroles des Écrits, comme il est écrit: « Il ne sera pas permis de leur imposer un tribut, un impôt ou un péage » (Esdras 7:24), c'est-à-dire aux prêtres et aux Lévites qui servent dans le Temple. Cette halakha s’appliquerait également aux érudits de la Torah. Et Rav Yehuda dit: « Hommage »; il s’agit de la part du roi, un impôt donné au roi. « Impôt »; cela fait référence à la taxe d’entrée. « Sonner »; il s'agit d'un impôt [arnona] payé sur la propriété et imposé de temps en temps.
אַדִּכְתוּבֵי – דִּכְתִיב: ״מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ, לָא שַׁלִּיט לְמִרְמֵא עֲלֵיהֹם״; וְאָמַר רַב יְהוּדָה: ״מִנְדָּה״ – זוֹ מְנָת הַמֶּלֶךְ, ״בְּלוֹ״ – זוֹ כְּסַף גֻּולְגָּלְתָּא, ״וַהֲלָךְ״ – זוֹ אַרְנוֹנָא.
On raconte que Rav Pappa imposait autrefois une taxe pour le creusement d'une nouvelle citerne, même aux orphelins. Rav Cheisha, fils de Rav Idi, dit à Rav Pappa: Peut-être qu'ils creuseront, mais à la fin ils n'en tireront pas d'eau, et il s'avérera que l'argent aura été dépensé pour rien. Le reste de la population peut renoncer à ses droits sur son argent, mais les orphelins mineurs ne peuvent pas le faire. Rav Pappa lui dit: Je collecterai de l'argent auprès des orphelins; s'ils puisent de l'eau, ils puiseront de l'eau, et sinon, je rendrai l'argent aux orphelins.
רַב פָּפָּא רְמָא כַּרְיָא חַדְתָּא אַיַּתְמֵי, אֲמַר לֵיהּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי לְרַב פָּפָּא: וְדִילְמָא לָא מִידְּוִיל! אֲמַר לֵיהּ: מִישְׁקָל שָׁקֵילְנָא מִנַּיְיהוּ; אִי מִידְּוִיל – מִידְּוִיל, וְאִי לָא – מַהְדַּרְנָא לַהּ נִיהֲלַיְיהוּ.
Rav Yehuda dit: Tous les habitants de la ville doivent contribuer à la construction et à l’entretien des portes de la ville [le’aglei gappa], et à cette fin, l’argent est collecté même auprès des orphelins. Mais les Sages n’ont pas besoin de protection et sont donc exonérés de ce paiement. Tous les habitants de la ville doivent contribuer au creusement de citernes [lekarya patya], et à cet effet on collecte de l’argent même auprès des Sages, puisqu’eux aussi ont besoin d’eau. La Guemara commente: Et nous avons dit cela seulement lorsque les gens ne sont pas obligés de sortir en masse [be'akhluza] et de creuser proprement, mais sont simplement obligés de contribuer de l'argent à cette fin. Mais si les gens doivent sortir en masse et creuser réellement, les Sages ne sont pas censés sortir en masse avec eux, mais ils sont plutôt exemptés de ce travail.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַכֹּל לַאֲגַלֵּי גָפָא, אֲפִילּוּ מִיַּתְמֵי; אֲבָל רַבָּנַן – לָא צְרִיכִי נְטִירוּתָא. הַכֹּל לְכַרְיָא פַּתְיָא, אֲפִילּוּ מֵרַבָּנַן; וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָפְקִי בְּכָלוֹזָא, אֲבָל נָפְקִי בְּכָלוֹזָא – רַבָּנַן לָאו בְּנֵי מִיפָּק בְּכָלוֹזָא נִינְהוּ.
On raconte que le rabbin Yehuda HaNasi a ouvert ses entrepôts pour distribuer de la nourriture pendant les années de sécheresse. Il dit: Les maîtres de la Bible, les maîtres de la Michna, les maîtres du Talmud, les maîtres de la halakha, les maîtres de l'aggada peuvent entrer et recevoir de la nourriture de ma part, mais les ignorants ne doivent pas entrer. Rabbi Yonatan ben Amram, que Rabbi Yehouda HaNasi ne connaissait pas, se fraya un chemin, entra et lui dit: Rabbi Yehouda HaNasi, soutiens-moi. Rabbi Yehouda HaNasi lui dit: Mon fils, as-tu lu la Bible? Rabbi Yonatan ben Amram lui dit, par modestie: Non. Rabbi Yehouda HaNasi poursuivit: Avez-vous étudié la Michna? Encore une fois, Rabbi Yonatan ben Amram lui dit: Non. Rabbi Yehouda HaNasi lui demanda alors: Si oui, par quel mérite devrais-je te soutenir? Rabbi Yonatan ben Amram lui dit: Soutenez-moi comme un chien et comme un corbeau, à qui on donne de la nourriture même s'ils n'ont rien appris. Rabbi Yehouda HaNasi fut ému par ses paroles et le nourrit.
רַבִּי פָּתַח אוֹצָרוֹת בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, אָמַר: יִכָּנְסוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא, בַּעֲלֵי מִשְׁנָה, בַּעֲלֵי תַלְמוּד, בַּעֲלֵי הֲלָכָה, בַּעֲלֵי הַגָּדָה; אֲבָל עַמֵּי הָאָרֶץ אַל יִכָּנְסוּ. דָּחַק רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן עַמְרָם וְנִכְנַס. אָמַר לוֹ: ״רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי!״ אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, קָרִיתָ?״ אָמַר לוֹ: ״לָאו״. ״שָׁנִיתָ?״ אָמַר לוֹ: ״לָאו״. ״אִם כֵּן, בַּמָּה אֲפַרְנְסֶךָ?״ [אָמַר לוֹ:] ״פַּרְנְסֵנִי כְּכֶלֶב וּכְעוֹרֵב״. פַּרְנְסֵיהּ.
Après le départ de Rabbi Yonatan, Rabbi Yehouda HaNasi s'assit et fut affligé et dit: Malheur à moi d'avoir donné mon pain à un ignorant. Son fils, Rabbi Shimon bar Rabbi Yehouda HaNasi, lui dit: Peut-être était-il ton disciple Yonatan ben Amram, qui n'a jamais voulu de sa vie bénéficier matériellement de l'honneur accordé à la Torah? Ils ont enquêté sur l'affaire et ont constaté que tel était le cas. Rabbi Yehouda HaNasi dit alors: Laissez tout le monde entrer, car il peut aussi y en avoir d’autres qui cachent le fait qu’ils sont de vrais érudits de la Torah.
בָּתַר דִּנְפַק יְתֵיב רַבִּי וְקָא מִצְטַעַר, וְאָמַר: אוֹי לִי שֶׁנָּתַתִּי פִּתִּי לְעַם הָאָרֶץ! אָמַר לְפָנָיו רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: שֶׁמָּא יוֹנָתָן בֶּן עַמְרָם תַּלְמִידְךָ הוּא, שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לֵיהָנוֹת מִכְּבוֹד תּוֹרָה מִיָּמָיו? בָּדְקוּ וְאַשְׁכַּח. אָמַר רַבִּי: יִכָּנְסוּ הַכֹּל.
Commentant l’opinion du rabbin Yehuda HaNasi, la Guemara note que le rabbin Yehuda HaNasi s’est conformé à son raisonnement standard, comme le dit le rabbin Yehuda HaNasi: La souffrance n’arrive au monde que à cause des ignorants. C'est comme l'incident de l'impôt de la couronne [kelila] imposé aux habitants de la ville de Tibériade. Les chefs de la ville se présentèrent devant Rabbi Yehouda HaNasi et lui dirent: Les Sages devraient contribuer avec nous. Rabbi Yehouda HaNasi leur dit: Non, les Sages en sont exemptés. Ils lui dirent: Alors nous nous enfuirons et tout le fardeau retombera sur les savants de la Torah. Rabbi Yehouda HaNasi leur dit: Fuyez comme bon vous semble. La moitié des habitants de la ville ont pris la fuite. Les autorités ont alors renoncé à la moitié de la somme qu'elles avaient initialement imposée à la ville.
רַבִּי לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר רַבִּי: אֵין פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַמֵּי הָאָרֶץ. כְּהַהוּא דְּמֵי כְלִילָא דִּשְׁדוֹ אַטְּבֶרְיָא, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי וַאֲמַרוּ לֵיהּ: ״לִיתְּבוּ רַבָּנַן בַּהֲדַן״. אֲמַר לְהוּ: ״לָא״. אֲמַרוּ לֵיהּ: ״עָרְוקִינַן״. [אֲמַר לְהוּ:] ״עֲרוֹקוּ״. עֲרַקוּ פַּלְגֵיהוֹן, דַּלְיוּהּ פַּלְגָא.
La moitié de la population restée dans la ville se présenta alors devant Rabbi Yehouda HaNasi et lui dit: Les Sages devraient contribuer avec nous. Rabbi Yehouda HaNasi leur dit: Non, les Sages en sont exemptés. Ils lui dirent: Alors nous aussi, nous nous enfuirons. Rabbi Yehouda HaNasi leur dit: Fuyez comme bon vous semble. Ils se sont tous enfuis, de sorte qu'il ne reste plus qu'un seul blanchisseur dans la ville. Les autorités ont imposé la totalité de la taxe au blanchisseur. Le blanchisseur s’est ensuite enfui à son tour. L’impôt de la couronne a alors été entièrement supprimé. Rabbi Yehouda Hanasi a dit: Vous voyez par là que la souffrance vient dans le monde uniquement à cause des ignorants, car dès qu'ils ont tous fui la ville, l'impôt de la couronne a été complètement supprimé.
אֲתוֹ הָנְהוּ פַּלְגָא קַמֵּי דְּרַבִּי, אֲמַרוּ לֵיהּ: ״לִיתְּבוּ רַבָּנַן בַּהֲדַן״. אֲמַר לְהוּ: ״לָא״. ״עָרְוקִינַן״. ״עֲרוּקוּ״. עֲרַקוּ כּוּלְּהוּ, פָּשׁ הַהוּא כּוֹבֵס. שַׁדְיוּהּ אַכּוֹבֵס. עֲרַק כּוֹבֵס, פְּקַע כְּלִילָא. אָמַר רַבִּי: רְאִיתֶם שֶׁאֵין פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַמֵּי הָאָרֶץ.
§ La Michna enseigne: Et combien de temps faut-il vivre dans la ville pour être considéré comme l'un des habitants de la ville? Douze mois. Et nous soulevons une contradiction par rapport à ce qui est enseigné dans une baraïta: dans le cas d'une caravane d'ânes ou d'une caravane de chameaux qui voyageaient d'un endroit à l'autre, et qui se sont arrêtées à l'intérieur d'une ville idolâtre, et dont les membres ont été égarés avec les autres habitants de la ville, et eux aussi se sont livrés au culte des idoles, eux, les membres de la caravane, sont passibles de mort par lapidation comme les idolâtres individuels ordinaires, et leurs biens échappent à la destruction, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas traités comme les habitants. d'une ville idolâtre, qui sont passibles de mort par l'épée et dont les biens sont détruits.
וְכַמָּה יְהֵא בָּעִיר וִיהֵא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר וְכוּ׳. וּרְמִינְהִי: הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וְלָנָה בְּתוֹכָהּ וְהוּדְּחָה עִמָּהֶן, הֵן בִּסְקִילָה, וּמָמוֹנָן פָּלֵט.