Et avant d'ajouter les poids et la marchandise, le vendeur est tenu de laisser les plateaux de la balance qui maintiendront la marchandise s'incliner d'un pouce supplémentaire pour l'acheteur en ajoutant un poids de ce côté. Si le vendeur a pesé pour lui exactement, c'est-à-dire avec la balance initialement équilibrée, au lieu de permettre à la balance de s'incliner d'un pouce supplémentaire, il doit donner à l'acheteur des quantités supplémentaires [geirumin], un dixième supplémentaire pour les liquides vendus au poids, et un vingtième supplémentaire pour les marchandises sèches.
וְחַיָּיב לְהַכְרִיעַ לוֹ טֶפַח. הָיָה שׁוֹקֵל לוֹ עַיִן בְּעַיִן, נוֹתֵן לוֹ גֵּירוּמִין. אֶחָד לַעֲשָׂרָה בַּלַּח, וְאֶחָד לְעֶשְׂרִים בַּיָּבֵשׁ.
La Michna continue de discuter de la méthode correcte de pesée: Dans un endroit où l'on avait l'habitude de mesurer les marchandises en plusieurs étapes avec un petit récipient gradué, on ne peut pas mesurer tous les articles à la fois avec un seul grand récipient gradué. Dans un endroit où l'on mesure avec un grand récipient de mesure, on ne peut pas mesurer avec plusieurs petits récipients de mesure. Dans un endroit où l'usage est de niveler le haut du vase à mesurer pour enlever les substances amassées au-dessus de ses bords, on ne peut pas l'entasser, et là où l'usage est de l'entasser, on ne peut pas le niveler.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָמוֹד בְּדַקָּה – לֹא יָמוֹד בְּגַסָּה. בְּגַסָּה – לֹא יָמוֹד בְּדַקָּה. לִמְחוֹק – לֹא יִגְדּוֹשׁ. לִגְדּוֹשׁ – לֹא יִמְחוֹק.
Guémara
GEMARA: La Guemara demande: D'où proviennent ces questions, que le vendeur doit d'abord laisser la balance s'incliner d'un largeur de main supplémentaire? Reish Lakish a dit: La source est que le verset déclare que l'on doit avoir: « Un poids [tzedek] parfait et juste » (Deutéronome 25: 15), qui est interprété comme une instruction au vendeur: Soyez juste [tzaddek] avec ce qui est à vous et donnez-le à l'acheteur. La Guemara demande: Si tel est le cas, dites cette dernière clause: Si le vendeur a pesé exactement pour lui, il donne à l'acheteur des sommes supplémentaires. Mais si laisser la balance s’incliner est obligatoire selon la loi de la Torah, comment peut-il initialement le donner en pesant exactement?
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר קְרָא: ״אֶבֶן שְׁלֵמָה וָצֶדֶק״ – צַדֵּק מִשֶּׁלְּךָ וְתֵן לוֹ. אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: הָיָה שׁוֹקֵל לוֹ עַיִן בְּעַיִן – נוֹתֵן לוֹ גֵּירוּמִין. וְאִי הַכְרָעָה דְּאוֹרָיְיתָא, הֵיכִי יָהֵיב לֵיהּ עַיִן בְּעַיִן?
Au contraire, il n'est pas obligatoire de laisser la balance s'incliner, et la première clause fait référence à un endroit où ils ont l'habitude de laisser la balance s'incliner d'une largeur de main supplémentaire. Et si la déclaration de Reish Lakish a été rapportée, elle a été déclarée à propos de cette dernière clause: Si le vendeur a pesé exactement pour lui, il donne à l'acheteur des montants supplémentaires. D’où vient cette matière? Reish Lakish a dit que c'est comme le dit le verset: « Et juste [tzedek] », ce qui indique: Soyez juste [tzaddek] avec ce qui est à vous et donnez-le à l'acheteur. La Guemara demande: Et à combien s’élèvent les montants supplémentaires accordés? Rabbi Abba bar Memel dit que Rav dit: Dans le cas des liquides, un dixième de litre pour dix litres, soit un centième.
אֶלָּא רֵישָׁא בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ; וְאִי אִיתְּמַר דְּרֵישׁ לָקִישׁ – אַסֵּיפָא אִיתְּמַר: הָיָה שׁוֹקֵל לוֹ עַיִן בְּעַיִן – נוֹתֵן לוֹ גֵּירוּמִין. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר קְרָא: ״וָצֶדֶק״ – צַדֵּק מִשֶּׁלְּךָ וְתֵן לוֹ. וְכַמָּה גֵּירוּמִין? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל אָמַר רַב: אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בַּלִּיטְרָא בַּלַּח – לַעֲשָׂרָה לִיטְרִין.
La Michna enseigne que le vendeur ajoute un dixième dans le cas des liquides et un vingtième pour les produits secs. Un dilemme a été soulevé devant les Sages: de quel cas parle le tanna de la mishna? S'agit-il d'un dixième pour les liquides pour dix unités de liquide, et de même d'un vingtième pour les marchandises sèches pour vingt unités de marchandises sèches, c'est-à-dire un quatre centième? Ou peut-être veut-il dire un dixième pour dix unités de liquide, et de même un dixième pour vingt unités de produits secs, c'est-à-dire un deux centième? La Guemara déclare que le dilemme ne sera pas résolu.
אֶחָד לַעֲשָׂרָה בַּלַּח, וְאֶחָד לְעֶשְׂרִים בְּיָבֵשׁ וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר? אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בַּלַּח – לַעֲשָׂרָה דְלַח, וְאֶחָד מֵעֶשְׂרִים בַּיָּבֵשׁ – לְעֶשְׂרִים דְּיָבֵשׁ; אוֹ דִלְמָא, אֶחָד מֵעֲשָׂרָה – לַעֲשָׂרָה דְּלַח וּלְעֶשְׂרִים דְּיָבֵשׁ? תֵּיקוּ.
§ Rabbi Lévi dit: La punition pour l'utilisation de fausses mesures est plus sévère que la punition pour la transgression de l'interdiction des relations sexuelles interdites. Comme dans ce cas, les relations interdites, il est indiqué à leur sujet un terme abrégé pour le mot « ceux-ci »: « El », dans le verset: « À cause de toutes ces [el ] abominations » (Lévitique 18:27). Et dans ce cas, de fausses mesures, il est indiqué un terme élargi pour le mot « celles-ci »: « Elleh », dans le verset: « Car tous ceux qui font cela [elleh] choses, même tous ceux qui font l’injustice, sont en abomination à l’Éternel, ton Dieu » (Deutéronome 25: 16). Et d’où peut-on déduire que cette expression « el » indique que l’interdiction est sévère, ce qui fait comprendre que la forme que prend ce mot indique un niveau de sévérité? Comme il est écrit: « Et il enleva les puissants [eilei] du pays » (Ézéchiel 17: 13).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: קָשֶׁה עוֹנְשָׁן שֶׁל מִדּוֹת יוֹתֵר מֵעוֹנְשָׁן שֶׁל עֲרָיוֹת, שֶׁזֶּה נֶאֱמַר בָּהֶן ״אֵל״, וְזֶה נֶאֱמַר בָּהֶן ״אֵלֶּה״. וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״אֵל״ – קָשֶׁה הוּא? דִּכְתִיב: ״וְאֶת אֵילֵי הָאָרֶץ לָקָח״.
La Guemara demande: Mais en ce qui concerne les relations interdites, n’est-il pas également écrit: « Car quiconque commettra l’une de ces [elleh] abominations » (Lévitique 18:29)? Si oui, pourquoi la sanction en cas de fausses mesures est-elle considérée comme plus sévère? La Guemara répond: Cette expression de « elleh » (Lévitique 18:29) dans le contexte de relations interdites ne sert pas à en souligner la sévérité. Au contraire, cela sert à exclure celui qui utilise la tromperie dans des mesures de la peine d'exclusion du monde à venir [karet].
גַּבֵּי עֲרָיוֹת נָמֵי, הָכְתִיב ״אֵלֶּה״! הָהוּא לְמַעוֹטֵי מִדּוֹת מִכָּרֵת.
La Guemara demande: Mais si la punition est en fait moins sévère, quel est l'avantage, c'est-à-dire une plus grande sévérité, dans le cas de fausses mesures? La Guemara répond que là, dans le cas de celui qui s'engage dans des relations interdites, il a la possibilité de se repentir. Mais ici, dans le cas de celui qui utilise de fausses mesures, il n'y a aucune possibilité de repentance car il n'a aucun moyen de savoir qui il a trompé, et est donc incapable de restituer l'argent volé.
וְאֶלָּא מַאי עוּדְפַּיְיהוּ? דְּהָתָם אֶפְשָׁר בִּתְשׁוּבָה, וְהָכָא לָא אֶפְשָׁר בִּתְשׁוּבָה.
Et Rabbi Lévi dit: Voler une personne ordinaire est plus grave que voler le Très-Haut, c'est-à-dire s'emparer d'un bien consacré. Quant à ce voleur régulier, le verset déclare « péché » avant « me'ila »: « Si quelqu'un pèche et commet une offense [me'ila] contre l'Éternel, et agit faussement envers son prochain en matière de dépôt, ou de gage, ou de vol, ou s'il opprime son prochain » (Lévitique 5:21). Et en ce qui concerne celui qui abuse des objets consacrés, le verset déclare me'ila avant le péché: « Si quelqu'un se livre à un mauvais usage [timol ma'al] et pèche involontairement » (Lévitique 5: 15).
וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: קָשֶׁה גֶּזֶל הֶדְיוֹט יוֹתֵר מִגֶּזֶל גָּבוֹהַּ, שֶׁזֶּה הִקְדִּים ״חֵטְא״ לִ״מְּעִילָה״, וְזֶה הִקְדִּים ״מְעִילָה״ לְ״חֵטְא״.
Et Rabbi Lévi dit: Venez et voyez que l'attribut de chair et de sang est différent de l'attribut du Saint, Béni soit-Il. Le Saint, Béni soit-Il, a béni le peuple juif avec vingt-deux et ne l'a maudit que huit. Rabbi Levi explique: Il les bénit avec les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu, depuis la première lettre, alef, qui commence le verset: « Si vous marchez dans mes statuts » (Lévitique 26:3), jusqu'à « debout [komemiyyut] » (Lévitique 26:13), qui se termine par la lettre tav, la dernière lettre de l'alphabet hébreu.
וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: בּוֹא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא – בֵּרַךְ יִשְׂרָאֵל בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם, וְקִלְּלָן בִּשְׁמֹנֶה. בֵּרְכָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם – מֵ״אִם בְּחֻקֹּתַי״ עַד ״קוֹמְמִיּוּת״;
Et Il les maudit avec huit lettres, depuis la lettre vav qui commence le verset: « Et si [ve'im] vous rejetez Mes statuts » (Lévitique 26:15), jusqu'à: « Et Mes statuts furent abhorrés par leur âme [nafsham] » (Lévitique 26:43), qui se termine par la lettre mem. Il y a huit lettres dans l’alphabet hébreu, de la lettre vav à la lettre mem inclusivement.
וְקִלְּלָן בִּשְׁמוֹנָה – מִ״וְּאִם בְּחֻקֹּתַי תִּמְאָסוּ״ עַד ״וְאֶת חֻקֹּתַי גָּעֲלָה נַפְשָׁם״.
Et pourtant Moïse, notre maître, qui est chair et sang, les a bénis de huit lettres et les a maudits de vingt-deux. Il les bénit avec huit lettres,
וְאִילּוּ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ – בֵּרְכָן בִּשְׁמוֹנֶה, וְקִלְּלָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם. בֵּרְכָן בִּשְׁמוֹנֶה –