Traité Bava Batra

Et j'ai décrété la mort d'Adam, le premier homme, pour démontrer qu'il était humain et non un dieu.

§ La Guemara revient au verset susmentionné: « Et l'Éternel créera sur toute l'habitation de la montagne de Sion et sur ceux qui y sont invités, une nuée et une fumée pendant le jour » (Ésaïe 4: 5). Quel est le sens de la phrase: « Et sur ceux qui y sont invités »? Rabba dit que Rabbi Yohanan dit: La Jérusalem du monde à venir n’est pas comme la Jérusalem de ce monde. En ce qui concerne la Jérusalem de ce monde, quiconque veut y monter peut y monter. Par rapport à la Jérusalem du Monde à Venir, seuls ceux qui y sont invités peuvent y monter.

Et Rabba dit que Rabbi Yohanan dit: Dans le futur, les justes seront appelés du nom du Saint, Béni soit-Il; comme il est dit: « Celui qui est appelé de mon nom et que j’ai créé pour ma gloire, je l’ai formé, oui, je l’ai fait » (Ésaïe 43: 7). Cela indique que celui qui a été créé par Dieu et qui lui rend gloire est appelé par son nom. Et Rabbi Chmouel bar Naḥmani dit que Rabbi Yohanan dit: Trois ont été appelés du nom du Saint, Béni soit-Il, et ils sont: Les justes, et le Messie, et Jérusalem.

En ce qui concerne les justes, c'est ce que nous venons de dire. En ce qui concerne le Messie, voici ce qui est écrit: « Et voici son nom par lequel il sera appelé: L'Éternel est notre justice » (Jérémie 23:6). En ce qui concerne Jérusalem, voici ce qui est écrit: « Il y aura dix-huit mille roseaux tout autour. Et le nom de la ville à partir de ce jour sera: L'Éternel est là [shamma] » (Ézéchiel 48:35). Ne lisez pas le mot comme « là » [shamma]; lisez-le plutôt comme: Le Seigneur est son nom [shemah]. Rabbi Elazar dit: À l'avenir, les justes auront le nom: Saint, récité devant eux, comme on récite devant le Saint, Béni soit-Il; comme il est dit: « Et il arrivera que celui qui restera à Sion et celui qui restera à Jérusalem seront appelés saints » (Ésaïe 4: 3).

Et Rabba dit que Rabbi Yohanan dit: Dans le futur, le Saint, Béni soit-Il, élèvera Jérusalem de trois parasanges vers le haut; comme il est dit: « Et elle sera élevée et habitée à sa place » (Zacharie 14:10). Quel est le sens de l’expression « à sa place »? Cela signifie équivalent à sa place, c'est-à-dire que Jérusalem sera élevée à une hauteur dont la mesure en parasanges correspond à la mesure de sa superficie en parasanges carrés. La Guemara demande: Et d’où vient-il que la place de Jérusalem était une superficie de trois parasanges carrés? Rabba a raconté qu'un certain ancien m'a dit: J'ai vu la Jérusalem initiale, alors qu'elle existait encore, et sa superficie était de trois parasanges carrés.

La Guemara continue de discuter de la déclaration de Rabbi Yohanan: Et de peur que vous ne disiez qu’il est inconfortable de monter à un endroit si élevé, le verset déclare dans une prophétie décrivant le retour du peuple juif à Jérusalem: « Qui sont ceux qui volent comme une nuée et comme des colombes vers leurs cotes » (Ésaïe 60: 8). Cela indique qu’ils peuvent facilement monter à Jérusalem, comme s’ils étaient des nuages ​​ou des colombes. Rav Pappa a dit: Soit dit en passant, on peut apprendre de cette déclaration que ce nuage mentionné dans le verset est haut de trois parasanges, lorsqu'il atteint Jérusalem, qui s'élèvera de trois parasanges.

Rabbi Ḥanina bar Pappa dit: Le Saint, Béni soit-Il, a voulu donner une mesure fixe pour Jérusalem, comme il est dit dans une prophétie de Zacharie: « Et je levai les yeux et vis, et voici un homme avec un cordeau à la main. Alors je dis: Où vas-tu? Et il me dit: Pour mesurer Jérusalem, pour voir quelle est sa largeur et quelle est sa longueur » (Zacharie 2: 5-6).

Les anges au service dirent devant le Saint: Béni soit-Il: Maître de l'Univers, Tu as créé de nombreuses villes dans Ton monde pour les nations du monde, et Tu n'as pas donné la mesure de leur longueur ni la mesure de leur largeur, c'est-à-dire qu'elles ne sont limitées par aucune mesure fixe, mais s'étendent à mesure qu'elles se développent. Quant à Jérusalem, qui contient ton nom, et ton temple, et des justes, lui donneras-tu une mesure? Immédiatement: « Et voici, l’ange qui me parlait sortit, et un autre ange sortit à sa rencontre et lui dit: Cours, parle à ce jeune homme, et dis: Jérusalem sera habitée sans murs, à cause de la multitude d’hommes et de bétail qui y sont » (Zacharie 2: 7-8).

Reish Lakish dit: Dans le futur, le Saint, Béni soit-Il, ajoutera à Jérusalem mille fois la valeur numérique du tefaf des jardins; mille fois la valeur numérique du kefel des tours; mille fois la valeur du litzoy des fortifications; et mille deux fois la valeur du shilo des petites maisons [totpera'ot]. Et chacun de ces ajouts sera comme la grande ville de Tzippori dans sa prospérité.

La Guemara précise la taille de la ville de Tzippori. Il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Yossei a dit: J'ai vu Tzippori dans sa prospérité, et il y avait là cent quatre-vingt mille marchés de vendeurs de sauces à la viande. Sur cette base, on peut estimer la taille future de Jérusalem.

De la même manière, la Guemara interprète le verset: « Et les chambres latérales étaient les unes sur les autres, trente-trois fois » (Ézéchiel 41: 6). Quelle est la signification de: « Trois et trente fois »? Rabbi Lévi dit que Rav Pappi dit au nom de Rabbi Yehoshoua de Sikhnei: Si à l'avenir Jérusalem triple en taille, de sorte qu'elle occupe trois fois sa superficie précédente, alors chaque habitation contiendra trente étages au-dessus. Si la superficie de Jérusalem est multipliée par trente, chaque habitation aura trois étages au-dessus de chaque maison.

§ La Guemara revient pour discuter de la mishna, qui traite de l'acquisition d'un navire. Il a été déclaré qu’il y avait un différend entre les amora’im concernant la manière dont un navire était acquis. Rav dit: Une fois que l'acheteur a tiré le navire et l'a déplacé d'un montant quelconque, il l'a acquis. Et Chmouel dit: Il ne l'acquiert que lorsqu'il tire le navire tout entier jusqu'à ce que l'extrémité du navire ait au moins atteint la place précédemment occupée par son avant.