Guémara
Une chasse au Léviathan, comme il est dit: « Pouvez-vous tirer le Léviathan avec un hameçon? Ou lui enfoncer la langue avec une corde? » (Job 40:25). Et si le Saint, Béni soit-Il, n'aidait pas Gabriel, il ne pourrait pas le chasser, comme il est dit: « Seul Celui qui l'a créé peut utiliser son épée pour l'approcher » (Job 40: 19).
קְנִיגְיָא עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתִּמְשֹׁךְ לִוְיָתָן בְּחַכָּה וּבְחֶבֶל תַּשְׁקִיעַ לְשֹׁנוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזְרוֹ – אֵין יָכוֹל לוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹשׂוֹ יַגֵּשׁ חַרְבּוֹ״.
Lorsque Rav Dimi vint d'Eretz Israël en Babylonie, il rapporta que Rabbi Yohanan avait dit: Quand le Léviathan a faim, il produit un souffle par sa bouche et fait ainsi bouillir toutes les eaux des profondeurs de la mer. Comme il est dit: « Il fait bouillir le profond comme une marmite » (Job 41:23). Et si le Léviathan ne plaçait pas sa tête dans le jardin d’Éden, aucune créature ne pourrait résister à son odeur nauséabonde, comme il est dit: « Il rend la mer comme un mélange bouillonnant [merkaḥa] » (Job 41:23), et le terme merkaḥa est également utilisé pour décrire quelque chose qui a une odeur (voir Exode 30:25).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁלִּוְיָתָן רָעֵב, מוֹצִיא הֶבֶל מִפִּיו וּמַרְתִּיחַ כׇּל מֵימוֹת שֶׁבַּמְּצוּלָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה״. וְאִלְמָלֵא מַכְנִיס רֹאשׁוֹ לְגַן עֵדֶן – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרֵיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָם יָשִׂים כְּמֶרְקָחָה״.
Et quand il a soif, il fait de nombreux sillons dans la mer, comme il est dit: « Il trace un chemin pour briller après lui » (Job 41:24). Rav Aḥa bar Yaakov dit: Après que le Léviathan ait bu de la mer, la profondeur de la mer ne revient à son état normal que lorsque soixante-dix ans se sont écoulés, comme il est dit: « On croirait que l'abîme est blanchâtre » (Job 41:24), et blanchâtre désigne une personne qui n'a pas moins de soixante-dix ans.
וּבְשָׁעָה שֶׁצָּמֵא – עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרָיו יָאִיר נָתִיב״. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֵין תְּהוֹם חוֹזֵר לְאֵיתָנוֹ עַד שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַחְשֹׁב תְּהוֹם לְשֵׂיבָה״ – וְאֵין ״שֵׂיבָה״ פְּחוּתָה מִשִּׁבְעִים.
Rabba dit que Rabbi Yohanan dit: Dans le futur, le Saint, Béni soit-Il, fera un festin pour les justes à partir de la chair du Léviathan, comme il est dit: « Les ḥabbarim feront de lui un festin [yikhru] » (Job 40:30). Et kera ne signifie rien d’autre qu’une fête, comme il est dit: « Et il leur prépara [va’yikhreh] une grande fête [kera]; et ils mangèrent et burent » (II Rois 6: 23). Et ḥabbarim ne signifie rien d’autre que les érudits de la Torah, comme il est dit: « Vous qui habitez dans les jardins, les compagnons [ḥaverim] écoutent votre voix: faites-moi l’entendre » (Cantique des Cantiques 8: 13). Ce verset est interprété comme faisant référence aux érudits de la Torah, qui écoutent la voix de Dieu.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים מִבְּשָׂרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִכְרוּ עָלָיו חַבָּרִים״; וְאֵין ״כֵּרָה״ אֶלָּא סְעוּדָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּכְרֶה לָהֶם כֵּרָה גְדוֹלָה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״; וְאֵין ״חֲבֵרִים״ אֶלָּא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים, חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ, הַשְׁמִיעִנִי״.
Et quant au reste du Léviathan, ils le diviseront et l’utiliseront pour le commerce sur les marchés de Jérusalem, comme il est dit: « Ils le partageront entre les Kena’anim » (Job 40:30). Et kena’anim ne signifie rien d’autre que marchands, comme il est dit: « Quant au marchand [kena’an], la balance de la tromperie est entre ses mains. Il aime opprimer » (Osée 12: 8). Et si vous le souhaitez, dites que la preuve vient d'ici: « Dont les marchands sont des princes, dont les trafiquants [kinaneha] sont les honorables de la terre » (Ésaïe 23: 8).
וְהַשְּׁאָר – מְחַלְּקִין אוֹתוֹ, וְעוֹשִׂין בּוֹ סְחוֹרָה בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֶחֱצוּהוּ בֵּין כְּנַעֲנִים״; וְאֵין ״כְּנַעֲנִים״ אֶלָּא תַּגָּרִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה לַעֲשֹׁק אָהֵב״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים, כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ״.
Et Rabba dit que Rabbi Yohanan dit: Dans le futur, le Saint, Béni soit-Il, préparera une soucka pour les justes avec la peau du Léviathan, comme il est dit: « Peux-tu remplir sa peau de fers barbelés [besukkot] » (Job 40: 31). Si quelqu'un mérite d'être appelé juste, une soukka entière lui est préparée à partir de la peau du Léviathan; si quelqu'un n'est pas digne de cet honneur, on lui prépare une couverture pour la tête, comme il est dit: « Ou sa tête avec des lances à poisson » (Job 40:31).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סוּכָּה לַצַּדִּיקִים מֵעוֹרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְמַלֵּא בְשֻׂכּוֹת עוֹרוֹ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ סוּכָּה, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצִלְצַל דָּגִים רֹאשׁוֹ״.
Si l’on mérite au moins cette récompense, on lui prépare une couverture, et si l’on ne le mérite pas, on lui prépare un collier, comme il est dit: « Et des colliers autour de ton cou » (Proverbes 1: 9). Si l’on est quelque peu méritant, on lui prépare un collier, et si l’on ne mérite même pas cela, on lui prépare seulement une amulette de la peau du Léviathan, comme il est dit: « Ou bien vous le lierez pour vos jeunes filles » (Job 40:29), c’est-à-dire qu’une petite amulette lui est préparée, comme les amulettes nouées au cou des enfants.
זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ קָמֵיעַ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִקְשְׁרֶנּוּ לְנַעֲרוֹתֶיךָ״.
Et quant au reste de la peau du Léviathan, le Saint, Béni soit-Il, l'étend sur les murs de Jérusalem, et sa gloire rayonne d'un bout du monde à l'autre. Comme il est dit: « Et les nations marcheront à ta lumière, et les rois à la clarté de ton lever » (Ésaïe 60: 3).
וְהַשְּׁאָר – פּוֹרְסוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם, וְזִיווֹ מַבְהִיק מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלְכוּ גוֹיִם לְאוֹרֵךְ, וּמְלָכִים לְנֹגַהּ זַרְחֵךְ״.
§ Concernant la gloire future de Jérusalem, la Guemara interprète le verset: « Et je ferai tes pinacles de kadkhod » (Isaïe 54:12). Rabbi Shmouel bar Naḥmani a dit: Deux anges dans le ciel, Gabriel et Michel, sont en désaccord sur le matériau qui sera utilisé pour former les murs de Jérusalem. Et certains disent que ce différend oppose deux amora’im en Occident, à savoir Eretz Israël. Et qui sont-ils? Ce sont Yehuda et Hizkiyya, les fils de Rabbi Hiyya. L’un a dit qu’ils seraient en onyx, et l’autre en jaspe. Le Saint, Béni soit-Il, leur dit: Qu'il en soit comme ceci [kedein] et comme cela [ukhedein], c'est-à-dire qu'ils soient formés des deux ensemble. Ce compromis est indiqué par le mot kadkhod, une combinaison de ceci [kedein] et de cela [ukhedein].
״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ״ – אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: פְּלִיגִי תְּרֵי מַלְאֲכֵי בִּרְקִיעָא – גַּבְרִיאֵל וּמִיכָאֵל; וְאָמְרִי לַהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, וּמַאן אִינּוּן – יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא; חַד אָמַר: שׁוֹהַם, וְחַד אָמַר: יָשְׁפֵה. אָמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֶהֱוֵי כְּדֵין וּכְדֵין.
La Guemara analyse le reste de ce verset: « Et vos portes de pierres précieuses » (Ésaïe 54:12). Cela doit être compris à la lumière de cet incident où Rabbi Yohanan était assis et enseignait: À l’avenir, le Saint, Béni soit-Il, apportera des pierres précieuses et des perles de trente coudées sur trente, et il y creusera un trou de dix coudées sur vingt et les placera dans les portes de Jérusalem. Un étudiant anonyme se moqua de lui en disant: Maintenant, nous ne trouvons pas de pierres précieuses, même de la taille d'un œuf de colombe, et pourtant nous trouverons tout cela?
״וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח״ – כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחוֹקֵק בָּהֶן עֶשֶׂר עַל עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִיצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?!
Après un certain temps, le bateau de cet étudiant prit la mer, où il vit des anges au service assis et sciant des pierres précieuses et des perles de trente coudées sur trente, et creusées dans celles-ci il y avait des trous de dix coudées sur vingt. Il dit aux anges: Pour qui sont-ils? Ils lui dirent qu'à l'avenir le Saint, Béni soit-Il, les placerait aux portes de Jérusalem. Plus tard, l'étudiant se présenta devant Rabbi Yohanan et lui dit: Continue à interpréter, mon professeur, il convient que tu interprètes, comme j'ai vu exactement comme tu l'as dit. Rabbi Yohanan lui dit: Homme sans valeur, si tu n'avais pas vu, tu n'aurais pas cru; visiblement, vous vous moquez de la déclaration des Sages. Rabbi Yohanan posa les yeux sur lui et l'étudiant fut instantanément tué et transformé en un tas d'os.
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם, חֲזָא מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּיָתְבִי וְקָא מְינַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחָקוּק בָּהֶן עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אֲמַרוּ לֵיהּ: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: דְּרוֹשׁ רַבִּי, לְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ, כַּאֲשֶׁר אָמַרְתָּ כֵּן רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָא! אִלְמָלֵא לֹא רָאִיתָ – לֹא הֶאֱמַנְתָּ; מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
La Guemara soulève une objection contre la déclaration du rabbin Yohanan, basée sur une baraïta. Le verset déclare: « Et je vous ferai marcher droit [komemiyyut] » (Lévitique 26: 13). Rabbi Meir dit: Dans le futur, le peuple juif aura une stature de deux cents coudées, ce qui équivaut à deux fois la taille [komot] d'Adam le premier homme, dont la taille était de cent coudées. Le rabbin Meir interprète le mot komemiyyut comme deux komot.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן.