Guémara
Partez maintenant et revenez demain. La nuit, Rabbi Yannaï envoya quelqu'un abattre cet arbre qui lui appartenait.
זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר. בְּלֵילְיָא, שַׁדַּר קַצְיֵיהּ לְהָהוּא דִּידֵיהּ.
Le lendemain, cet homme se présenta devant Rabbi Yannaï, qui lui dit: Va abattre ton arbre. L'homme lui dit: Mais le Maître a aussi un arbre qui penche vers le domaine public. Rabbi Yannaï lui dit: Va voir: Si le mien est coupé, coupe le tien. Si le mien n’est pas coupé, vous n’êtes pas non plus obligé de couper le vôtre.
לִמְחַר אֲתָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: זִיל קוֹץ. אָמַר לֵיהּ: הָא מָר נָמֵי אִית לֵיהּ! אָמַר לֵיהּ: זִיל חֲזִי; אִי קוּץ דִּידִי – קוֹץ דִּידָךְ, אִי לָא קוּץ דִּידִי – לָא תִּקּוֹץ אַתְּ.
La Guemara demande: Au début, que soutenait Rabbi Yannai, et finalement, que soutenait-il? La Guemara répond: Au début, il a estimé que le grand public était disposé à avoir l'arbre là, car il s'asseyait à son ombre. Lorsqu'il a vu qu'ils empêchaient quelqu'un d'autre qui possédait un arbre de garder le sien, il a compris que c'était uniquement par respect qu'ils ne s'opposaient pas à ce que son arbre soit là. Il a donc envoyé quelqu'un pour le couper. La Guemara demande: Mais pourquoi a-t-il dit à l'homme de revenir le lendemain? Qu'il lui dise: Va abattre ton arbre, et ensuite j'abattrai le mien. La Guemara répond: En raison de la déclaration de Reish Lakish, qui a dit: Le verset dit: « Rassemblez-vous et rassemblez-vous [hitkosheshu vakoshu] » (Sophonie 2:1), et cela peut être expliqué homilétiquement comme signifiant: Ornez-vous [keshot] et ensuite ornez les autres, c'est-à-dire agissez correctement avant d'exiger des autres qu'ils le fassent.
מֵעִיקָּרָא מַאי סְבַר וּלְבַסּוֹף מַאי סְבַר? מֵעִיקָּרָא סְבַר: נִיחָא לְהוּ לִבְנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים, דְּיָתְבִי בְּטוּלֵּיהּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא מְעַכְּבִי, שַׁדַּר קַצְיֵיהּ. וְלֵימָא לֵיהּ: זִיל קוֹץ דִּידָךְ, וַהֲדַר אֶקּוֹץ דִּידִי! מִשּׁוּם דְּרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר: ״הִתְקוֹשְׁשׁוּ וָקוֹשּׁוּ״ – קְשׁוֹט עַצְמְךָ וְאַחַר כָּךְ קְשׁוֹט אֲחֵרִים.
§ La Michna enseigne qu'il est interdit d'étendre des projections ou des balcons dans le domaine public. Au contraire, s'il désire en construire un, il peut reculer dans sa propriété en déplaçant son mur et étendre la saillie jusqu'à l'extrémité de sa limite de propriété. Un dilemme a été soulevé devant les Sages: si quelqu'un revient dans sa propriété mais n'étend pas la projection à ce moment-là, quelle est la halakha quant à savoir s'il peut revenir et l'étendre à une date ultérieure? Rabbi Yohanan dit: Si quelqu'un se retire dans sa propriété, il peut l'étendre encore plus tard, et Reish Lakish dit: Si quelqu'un se retire dans sa propriété mais n'a pas construit la saillie à ce moment-là, il ne peut pas l'étendre plus tard.
אֲבָל אִם רָצָה – כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּמוֹצִיא. אִיבַּעְיָא לְהוּ: כָּנַס וְלֹא הוֹצִיא, מַהוּ שֶׁיַּחֲזוֹר וְיוֹצִיא? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כָּנַס – מוֹצִיא. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כָּנַס – אֵינוֹ מוֹצִיא.
La Guemara présente une version alternative du différend: Rabbi Ya’akov dit à Rabbi Yirmeya bar Taḥlifa: Je vais vous expliquer la question. Pour étendre ultérieurement une saillie, chacun convient qu'il peut l'étendre, puisqu'il ajoute dans sa propre propriété. Là où ils ne sont pas d’accord, c’est sur la question de savoir s’il peut remettre les murs à leur place antérieure. Et à propos de ce désaccord, le contraire a été déclaré: Rabbi Yohanan dit qu’il ne peut pas remettre les murs à leur place antérieure, et Reish Lakish dit qu’il peut les remettre.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא, אַסְבְּרַהּ לָךְ: לְהוֹצִיא – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמוֹצִיא, כִּי פְּלִיגִי – לְהַחֲזִיר כְּתָלִים לִמְקוֹמָן; וְאִיפְּכָא אִיתְּמַר – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵינוֹ מַחְזִיר, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מַחְזִיר.
Rabbi Ya'akov explique leur raisonnement: Rabbi Yohanan dit qu'il ne peut pas remettre les murs à leur place antérieure à cause de la déclaration de Rav Yehuda, comme le dit Rav Yehuda: En ce qui concerne un chemin que le public a établi comme voie publique, il est interdit de le détruire, c'est-à-dire d'empêcher les gens de l'emprunter. Une fois que le public s'est habitué à utiliser l'endroit où se dressait son mur, il ne peut plus reprendre possession de cet espace. Et Reish Lakish dit qu'il peut remettre les murs à leur place antérieure, car cette question s'applique dans le cas où il n'y a pas d'espace, c'est-à-dire que s'il reculait le mur, il n'y aurait pas d'espace pour que le public puisse marcher, mais ici il y a de l'espace, puisqu'ils peuvent toujours traverser le domaine public.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵינוֹ מַחְזִיר – מִשּׁוּם דְּרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מֶצֶר שֶׁהֶחֱזִיקוּ בּוֹ רַבִּים, אָסוּר לְקַלְקְלוֹ. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מַחְזִיר – הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא רַוְוחָא, הָכָא הָא אִיכָּא רַוְוחָא.
La Michna enseigne que si l'on achète une cour dans laquelle se trouvent des saillies et des balcons s'étendant sur le domaine public, cette cour conserve son statut présomptif, permettant au propriétaire d'utiliser les saillies. Rav Houna dit: Si le mur de la cour tombe, il peut revenir et le reconstruire tel qu'il était, y compris les saillies ou les balcons.
לָקַח חָצֵר וּבָהּ זִיזִין וּגְזוּזְטְרָאוֹת – הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ. אָמַר רַב הוּנָא: נָפְלָה, חוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ.
La Guemara soulève une objection basée sur ce qui est enseigné dans une baraïta (Tosefta 9: 17): On ne peut pas plâtrer, on ne peut pas carreler, et on ne peut pas peindre d’images [mefayyeḥin] dans le présent, en signe de deuil pour la destruction du Temple. Mais si l'on achète une cour enduite, carrelée ou peinte d'images, cette cour conserve son statut présumé et on suppose qu'elle a été réalisée d'une manière autorisée. S’il tombe ensuite, il ne pourra pas revenir le reconstruire sous sa forme antérieure. Cela indique qu'il est interdit de reconstruire un bâtiment d'une manière interdite, même s'il existe un privilège acquis de l'entretenir de cette manière.
מֵיתִיבִי: אֵין מְסַיְּידִין וְאֵין מְכַיְּירִין וְאֵין מְפַיְּיחִין בַּזְּמַן הַזֶּה. לָקַח חָצֵר מְסוּיֶּדֶת, מְכוּיֶּרֶת, מְפוּיַּחַת – הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ. נָפְלָה – אֵינוֹ חוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ!
La Guemara répond: Le cas des choses interdites est différent, c'est-à-dire que dans le cas de la baraïta, il ne peut pas la reconstruire car il lui est interdit de le faire. Dans cette mishna, le problème est l'empiétement sur les droits d'autrui, et une fois qu'il a acquis le privilège d'utiliser les projections ou les balcons, il conserve ce droit.
אִיסּוּרָא שָׁאנֵי.
§ En ce qui concerne le jugement de la baraïta cité ci-dessus, les Sages ont enseigné (Tosefta, Sota 15: 9): Une personne ne peut pas plâtrer sa maison avec du plâtre, mais si elle a mélangé du sable ou de la paille dans le plâtre, ce qui en ternit l'éclat, cela est permis. Rabbi Yehouda dit: S'il y a mélangé du sable, c'est du ciment blanc [terakesid], qui est d'une qualité supérieure au plâtre standard, et c'est interdit, mais s'il y a mélangé de la paille, c'est permis.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יָסוּד אָדָם אֶת בֵּיתוֹ בְּסִיד. וְאִם עֵירַב בּוֹ חוֹל אוֹ תֶּבֶן – מוּתָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֵירַב בּוֹ חוֹל – הֲרֵי זֶה טְרַכְסִיד, וְאָסוּר; תֶּבֶן – מוּתָּר.
§ Après avoir évoqué l'interdiction de plâtrer, signe de deuil suite à la destruction du Temple, la Guemara aborde des sujets connexes. Les Sages ont enseigné dans une baraïta (Tosefta, Sota 15: 11): Lorsque le Temple fut détruit une seconde fois, il y eut une augmentation du nombre d'ascètes parmi les Juifs, dont la pratique était de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin. Le rabbin Yehoshua les rejoignit pour discuter de leur pratique. Il leur dit: Mes enfants, pour quelle raison ne mangez-vous pas de viande et ne buvez-vous pas de vin? Ils lui dirent: Devons-nous manger de la viande dont les offrandes sont sacrifiées sur l'autel, et maintenant l'autel a cessé d'exister? Devons-nous boire du vin qu'on verse en libation sur l'autel, alors que maintenant l'autel a cessé d'exister?
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָרַב הַבַּיִת בַּשְּׁנִיָּה, רַבּוּ פְּרוּשִׁין בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל בָּשָׂר וְשֶׁלֹּא לִשְׁתּוֹת יַיִן. נִטְפַּל לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לָהֶן: בָּנַי, מִפְּנֵי מָה אִי אַתֶּם אוֹכְלִין בָּשָׂר וְאֵין אַתֶּם שׁוֹתִין יַיִן? אָמְרוּ לוֹ: נֹאכַל בָּשָׂר – שֶׁמִּמֶּנּוּ מַקְרִיבִין עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, וְעַכְשָׁיו בָּטֵל? נִשְׁתֶּה יַיִן – שֶׁמְּנַסְּכִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְעַכְשָׁיו בָּטֵל?
Rabbi Yehoshoua leur dit: Si oui, nous ne mangerons pas non plus de pain, puisque les offrandes de repas qui étaient offertes sur l'autel ont cessé. Ils ont répondu: Vous avez raison. Il est possible de subsister avec des produits. Il leur dit: Nous ne mangerons pas non plus de produits, puisque l'apport des prémices a cessé. Ils ont répondu: Vous avez raison. Nous ne mangerons plus les produits des sept espèces dont ont été tirés les premiers fruits, car il est possible de subsister avec d'autres produits. Il leur dit: Si c'est le cas, nous ne boirons pas d'eau, puisque la libation d'eau a cessé. Ils restèrent silencieux, réalisant qu’ils ne pourraient pas survivre sans eau.
אָמַר לָהֶם: אִם כֵּן, לֶחֶם לֹא נֹאכַל – שֶׁכְּבָר בָּטְלוּ מְנָחוֹת! אֶפְשָׁר בְּפֵירוֹת. פֵּירוֹת לֹא נֹאכַל – שֶׁכְּבָר בָּטְלוּ בִּכּוּרִים! אֶפְשָׁר בְּפֵירוֹת אֲחֵרִים. מַיִם לֹא נִשְׁתֶּה – שֶׁכְּבָר בָּטֵל נִיסּוּךְ הַמַּיִם! שָׁתְקוּ.