Guémara
Qui ne contient pas la formulation: Nous sommes conscients de la contrainte d’un tel, c’est-à-dire que nous sommes conscients de la nature de la coercition qui l’a forcé à conclure cet arrangement contre sa volonté, n’est pas une déclaration préventive valide.
דְּלָא כְּתִיב בָּהּ: ״אֲנַן יָדְעִינַן בֵּיהּ בְּאוּנְסָא דִפְלָנְיָא״ – לָאו מוֹדָעָא הִיא.
Pour quel type d’opération la déclaration préventive est-elle faite? Si l'on dit qu'il s'agit d'une déclaration préventive pour un acte de divorce ou pour une donation, la déclaration préventive ne fait que révéler la chose. Puisque ces actions ne peuvent avoir lieu que s’il le désire, il suffit qu’il déclare qu’il ne les désire pas, et il n’a pas besoin de préciser une raison particulière pour les annuler. Et s’il s’agit d’une vente, mais Rava ne dit-il pas: Nous ne rédigeons pas de déclaration préventive pour une vente?
מוֹדָעָא דְמַאי? אִי דְּגִיטָּא וּדְמַתַּנְתָּא – גַּלּוֹיֵי מִילְּתָא בְּעָלְמָא הִיא! וְאִי דִּזְבִינֵי, וְהָאָמַר רָבָא: לָא כָּתְבִינַן מוֹדָעָא אַזְּבִינֵי!
La Guemara répond: En fait, il s'agit d'une déclaration préventive de vente, comme Rava l'admet dans le cas où l'on était contraint d'agir en raison d'une menace de perte monétaire, comme dans l'incident du verger, car un certain homme avait hypothéqué son verger à un autre pour trois ans. Après avoir travaillé et profité pendant les trois années nécessaires à l'établissement de la présomption de propriété, il dit: Si vous me vendez le verger, c'est bien. Et sinon, je cacherai le document hypothécaire et je dirai que ce terrain a été acheté et c'est pourquoi il est en ma possession, et vous ne recevrez aucun paiement pour le verger. Dans un cas comme celui-ci, nous rédigeons une déclaration préventive. La déclaration indique qu'il ne souhaite pas réellement vendre sa propriété, mais qu'il y a été contraint.
לְעוֹלָם דִּזְבִינֵי; מוֹדֵי רָבָא הֵיכָא דַּאֲנִיס – וּכְמַעֲשֶׂה דְּפַרְדֵּיסָא; דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּמַשְׁכֵּין פַּרְדֵּיסָא לְחַבְרֵיהּ לִתְלָת שְׁנִין. בָּתַר דְּאַכְלַהּ תְּלָת שְׁנֵי חֲזָקָה, אֲמַר: אִי מְזַבְּנַתְּ לִי – מוּטָב, וְאִי לָא – כָּבֵישְׁנָא לִשְׁטַר מַשְׁכַּנְתָּא, וְאָמֵינָא: ״לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי״. כְּהַאי גַּוְונָא כָּתְבִינַן מוֹדָעָא.
§ Rav Yehuda dit: Concernant ce document détaillant un cadeau caché, nous ne collectons pas avec lui. La Guemara précise: Quelles sont les circonstances d’un don caché? Rav Yosef a dit: Cela fait référence à un cas dans lequel le donateur a dit aux témoins: Allez vous cacher et rédigez un document pour le destinataire de ce cadeau. Et il y a ceux qui disent que Rav Yossef a dit: Cela fait référence à un cas dans lequel le donateur n'a pas dit aux témoins: Asseyez-vous dehors sur la place du marché et écrivez-le pour lui. La Guemara demande: Quelle est la différence entre les deux versions de la déclaration du Rav Yossef? La Guemara répond: La différence entre les deux versions réside dans le cas où ses instructions étaient sans précision, c'est-à-dire qu'il ne leur a pas dit d'écrire le document en privé ou en public.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַתַּנְתָּא טְמִירְתָּא – לָא מַגְבֵּינַן בַּהּ. הֵיכִי דָּמֵי מַתַּנְתָּא טְמִירְתָּא? אָמַר רַב יוֹסֵף, דְּאָמַר לְהוּ לְסָהֲדִי: ״זִילוּ אִטַּמּוּרוּ וְכִתְבוּ לֵיהּ״. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב יוֹסֵף, דְּלָא אָמַר לְהוּ: ״תִּיתְּבוּ בְּשׁוּקָא וּבְבָרָיָתָא וְתִכְתְּבוּ לֵיהּ״. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ סְתָמָא.
Rava a dit: Mais un cadeau caché est efficace comme déclaration préventive pour un autre cadeau. En d’autres termes, s’il a d’abord offert un objet comme cadeau caché à une personne, puis qu’il a ensuite offert cet objet à quelqu’un d’autre, le deuxième cadeau est nul et non avenu. Rav Pappa a dit: Cette décision de Rava n'a pas été énoncée explicitement; cela a plutôt été énoncé par déduction et, en fait, il n'a pas statué en conséquence.
אָמַר רָבָא: וְהָוְיָא מוֹדָעָא לַחֲבֶרְתַּהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: הָא דְּרָבָא – לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר.
Rav Pappa explique la déduction: Comme il y avait un certain homme qui allait fiancer une femme. Elle lui dit: Si tu m'écris un document par lequel tu me cèdes tous tes biens, alors je serai ta femme, et sinon, je ne serai pas ta femme. Il est allé rédiger un document lui cédant tous ses biens. Son fils aîné vint et lui dit: Et cet homme, c'est-à-dire moi, que deviendra-t-il si tu donnes tous tes biens à cette femme? Le père dit à deux témoins: Va te cacher à Avar Yemina et rédige un document pour le fils, lui donnant les biens du père en cadeau. Plus tard, les témoins sont venus devant Rava. Il leur dit: Ce Maître, c'est-à-dire le fils, n'a pas acquis la propriété et ce Maître, c'est-à-dire la femme, ne l'a pas acquis non plus. Le fils n’a pas acquis la propriété car il s’agissait d’un don caché.
דְּהָהוּא גַּבְרָא דַּאֲזַל לְקַדּוֹשֵׁי אִתְּתָא, אֲמַרָה לֵיהּ: ״אִי כָּתְבַתְּ לִי כּוּלְּהוּ נִכְסָיךְ – הָוֵינָא לָךְ, וְאִי לָא – לָא הָוֵינָא לָךְ״. אֲזַל כַּתְבֵיהּ לַהּ לְכוּלְּהוּ נִכְסֵי. אֲתָא בְּרֵיהּ קַשִּׁישָׁא, אֲמַר לֵיהּ: ״וְהָהוּא גַּבְרָא – מָה תִּהְוֵי עֲלֵיהּ?״ אֲמַר לְהוּ לְסָהֲדֵי: ״זִילוּ אִטַּמּוּרוּ בַּעֲבַר יַמִּינָא, וְכִתְבוּ לֵיהּ״. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לְהוּ: לָא מָר קְנָה, וְלָא מָר קְנָה.
La Guemara explique pourquoi la femme ne l'acquiert pas également. Celui qui a observé cet incident a supposé que Rava avait invalidé l’acquisition de la femme parce que le cadeau caché à son fils était une déclaration préventive sur l’autre cadeau, mais ce n’est pas le cas. Ici, dans le cas de la femme et du fils, il va de soi qu'il a rédigé un document lui cédant ses biens sous la contrainte, car elle lui avait dit qu'elle ne l'épouserait pas autrement; mais ici, dans le cas typique où l’on fait un cadeau caché à une personne puis en faisant un cadeau public à une autre, ce n’est pas le cas. Il est possible qu'il lui soit simplement favorable que ce Maître, c'est-à-dire celui à qui il l'a donné publiquement, acquière le don, et il ne lui est pas favorable que ce Maître, c'est-à-dire celui à qui il l'a donné en privé, acquière le don. Par conséquent, une conclusion erronée a été tirée concernant l’opinion de Rava.
מַאן דַּחֲזָא, סָבַר – מִשּׁוּם דְּהָוְיָא מוֹדָעָא לַחֲבֶרְתַּהּ. וְלָא הִיא; הָתָם – מוֹכְחָא מִילְּתָא דְּמֵחֲמַת אוּנְסָא הוּא דִּכְתַב לַהּ; אֲבָל הָכָא – מָר נִיחָא לֵיהּ דְּלִיקְנֵי, וּמָר לָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִיקְנֵי.
Un dilemme s’est posé devant les Sages:
אִיבַּעְיָא לְהוּ: