Guémara
Dans cette dernière clause, nous arrivons au cas des écoliers qui viennent apprendre la Torah dans sa maison, et cette décision s'applique à partir de l'ordonnance de Yehoshua ben Gamla et au-delà.
סֵיפָא אֲתָאן לְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, וּמִתַּקָּנַת יְהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא וְאֵילָךְ –
Quelle était cette ordonnance? Comme Rav Yehuda le dit, Rav dit: En vérité, on se souvient de cet homme pour le bien, et son nom est Yehoshua ben Gamla. Sans lui, la Torah aurait été oubliée du peuple juif. Initialement, celui qui avait un père se faisait enseigner la Torah par son père, et celui qui n’avait pas de père n’apprenait pas la Torah du tout. La Guemara explique: Quel verset ont-ils interprété de manière homilétique qui leur a permis de se comporter de cette manière? Ils ont interprété le verset qui dit: « Et vous les enseignerez [otam] à vos fils » (Deutéronome 11: 19) comme signifiant: Et vous-mêmes [atem] les enseignerez, c'est-à-dire que vous les pères enseignerez à vos fils.
דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם, זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב – וִיהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא שְׁמוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא הוּא, נִשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁבִּתְחִלָּה, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָב – מְלַמְּדוֹ תּוֹרָה, מִי שֶׁאֵין לוֹ אָב – לֹא הָיָה לָמֵד תּוֹרָה. מַאי דְּרוּשׁ? ״וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם״ – וְלִמַּדְתֶּם אַתֶּם.
Lorsque les Sages virent que tout le monde n’était pas capable d’enseigner à leurs enfants et que l’étude de la Torah était en déclin, ils instituèrent une ordonnance stipulant que des enseignants pour les enfants devaient être établis à Jérusalem. La Guemara explique: Quel verset ont-ils interprété de manière homilétique qui leur a permis de faire cela? Ils ont interprété le verset: « Car la Torah sort de Sion » (Ésaïe 2: 3). Mais quiconque avait un père, son père montait avec lui à Jérusalem et le faisait enseigner, mais celui qui n'avait pas de père ne montait pas et n'apprenait pas. C'est pourquoi les Sages ont institué une ordonnance selon laquelle des enseignants pour les enfants devraient être établis dans une ville dans chaque région [pelekh]. Et ils ont amené les étudiants à l’âge de seize ans et à dix-sept ans.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת בִּירוּשָׁלַיִם. מַאי דְּרוּשׁ? ״כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה״. וַעֲדַיִין מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָב – הָיָה מַעֲלוֹ וּמְלַמְּדוֹ, מִי שֶׁאֵין לוֹ אָב – לֹא הָיָה עוֹלֶה וְלָמֵד. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין בְּכׇל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ. וּמַכְנִיסִין אוֹתָן כְּבֶן שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה כְּבֶן שְׁבַע עֶשְׂרֵה,
Mais comme les élèves étaient vieux et n’avaient pas encore reçu d’éducation formelle, un élève dont le professeur se mettait en colère contre lui se révoltait contre lui et partait. Il était impossible de retenir les jeunes contre leur gré. Cet état de choses a continué jusqu'à ce que Yehoshua ben Gamla vienne et institue une ordonnance selon laquelle des enseignants pour les enfants devraient être établis dans chaque province et dans chaque ville, et ils amèneraient les enfants pour apprendre à l'âge de six ans et à l'âge de sept ans. En l’occurrence, puisque ce système a été établi pour les masses, les voisins ne peuvent pas empêcher un savant d’enseigner la Torah dans la cour.
וּמִי שֶׁהָיָה רַבּוֹ כּוֹעֵס עָלָיו – מְבַעֵיט בּוֹ וְיֹצֵא. עַד שֶׁבָּא יְהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא וְתִיקֵּן, שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת בְּכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכׇל עִיר וָעִיר, וּמַכְנִיסִין אוֹתָן כְּבֶן שֵׁשׁ כְּבֶן שֶׁבַע.
Concernant ce même sujet, Rav a dit à Rav Chmouel bar Sheilat, un enseignant pour enfants: N'acceptez pas un élève avant l'âge de six ans, car il est trop jeune et il lui est difficile d'apprendre de manière stable. À partir de ce moment, acceptez-le et bourrez-le de Torah comme un bœuf. Et Rav dit en outre à Rav Chmouel bar Sheilat: Lorsque vous frappez un enfant à des fins éducatives, frappez-le uniquement avec la lanière d'une sandale, qui est petite et ne provoque pas de douleur. Rav lui conseilla en outre: Celui qui lit, qu'il lise seul; celui qui ne lit pas, qu'il soit un compagnon pour ses amis, ce qui l'encouragera à apprendre à lire.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת: עַד שֵׁית לָא תְּקַבֵּיל, מִכָּאן וְאֵילָךְ – קַבֵּיל, וְאַסְפִּי לֵיהּ כְּתוֹרָא. וַאֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת: כִּי מָחֵית לְיָנוֹקָא, לָא תִּימְחֵי אֶלָּא בְּעַרְקְתָא דִמְסָנָא. דְּקָארֵי – קָארֵי, דְּלָא קָארֵי – לֶיהֱוֵי צַוְותָּא לְחַבְרֵיהּ.
En ce qui concerne une cour, la Guemara a conclu qu'il est permis de créer une école primaire pour enseigner la Torah et que les voisins ne peuvent pas protester. La Guemara élève une objection à cette décision de la part d'un baraïta: Quant à un membre d'une cour qui souhaite devenir médecin, sanguinaire, tisserand [vegardi] ou éducateur d'enfants, les autres membres de la cour peuvent l'en empêcher. Cela indique que les voisins peuvent protester contre l'enseignement des enfants dans leur cour commune. La Guemara répond: De quoi s’agit-il ici, c’est-à-dire quand pourront-ils protester contre le fait qu’il enseigne aux enfants? Nous avons affaire à un cas d’enfants gentils, car il n’existe aucune mitsva pour les éduquer. Dans cette situation, les voisins peuvent protester contre le bruit.
מֵיתִיבִי: אֶחָד מִבְּנֵי חָצֵר שֶׁבִּיקֵּשׁ לֵעָשׂוֹת רוֹפֵא, אוּמָּן, וְגַרְדִּי, וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת – בְּנֵי חָצֵר מְעַכְּבִין עָלָיו! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּתִינוֹקוֹת דְּגוֹיִם.
Venez entendre une autre baraïta: Concernant deux personnes qui résident dans une cour, et que l'une d'elles cherchait à devenir médecin, sanguinaire, tisserand ou enseignant pour enfants, l'autre peut l'en empêcher. La Guemara répond: Ici aussi, nous avons affaire à un cas d'enfants gentils.
תָּא שְׁמַע: שְׁנַיִם שֶׁיּוֹשְׁבִין בְּחָצֵר, וּבִיקֵּשׁ אֶחָד מֵהֶן לֵעָשׂוֹת רוֹפֵא, וְאוּמָּן, וְגַרְדִּי, וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת – חֲבֵירוֹ מְעַכֵּב עָלָיו! הָכָא נָמֵי בְּתִינוֹקוֹת דְּגוֹיִם.
La Guemara suggère: Venez entendre une autre baraïta: Celui qui possède une maison dans une cour en copropriété ne peut la louer à un médecin, ni à un sanguinaire, ni à un tisserand, ni à un enseignant juif [sofer], ni à un enseignant gentil. Cela indique que les voisins peuvent l’empêcher d’enseigner aux enfants juifs. La Guemara répond: De quoi avons-nous affaire ici? Nous avons affaire au scribe [sofer] de la ville, qui n'enseigne pas aux enfants mais rédige des documents et des lettres pour les habitants de la ville. Ce type de travail n'est pas une mitsva, et comme de nombreuses personnes sollicitent ses services, les habitants de la cour peuvent l'empêcher d'effectuer ce travail à proximité de chez eux.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת בַּחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין – הֲרֵי זֶה לֹא יַשְׂכִּירֶנּוּ לֹא לְרוֹפֵא, וְלֹא לְאוּמָּן, וְלֹא לְגַרְדִּי, וְלֹא לְסוֹפֵר יְהוּדִי, וְלֹא לְסוֹפֵר אַרְמַאי! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּסוֹפֵר מָתָא.
§ Concernant l'ordonnance de Yehoshua ben Gamla, et concernant l'enseignement aux enfants en général, Rava dit: Depuis l'époque de l'ordonnance de Yehoshua ben Gamla, il faut établir des enseignants dans chaque ville, et au-delà, on n'amène pas un enfant d'une ville à une autre. Au contraire, chaque enfant est scolarisé là où il réside. Mais on les amène d'une synagogue où ils apprennent dans une autre synagogue. Et si une rivière sépare les zones, on ne fait pas traverser les enfants, de peur qu'ils ne tombent dans la rivière. Et s’il y a un pont qui enjambe la rivière, on peut les faire traverser la rivière. Mais s’il n’y a qu’un pont étroit [gamla] on ne les amène pas.
אָמַר רָבָא: מִתַּקָּנַת יְהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא וְאֵילָךְ, לָא מַמְטִינַן יָנוֹקָא מִמָּתָא לְמָתָא; אֲבָל מִבֵּי כְנִישְׁתָּא לְבֵי כְנִישְׁתָּא – מַמְטִינַן. וְאִי מַפְסֵק נַהֲרָא – לָא מַמְטִינַן. וְאִי אִיכָּא תִּיתּוּרָא – מַמְטִינַן. וְאִי אִיכָּא גַּמְלָא – לָא מַמְטִינַן.
Et Rava a déclaré: Le nombre maximum d'élèves pour un enseignant pour enfants est de vingt-cinq enfants. Et s'il y a cinquante enfants dans un même lieu, on établit deux maîtres, de sorte que chacun enseigne à vingt-cinq élèves. Et s'il y a quarante enfants, on institue un assistant, et l'instituteur reçoit de l'aide des habitants de la commune pour payer le salaire de l'assistant.
וְאָמַר רָבָא: סַךְ מַקְרֵי דַרְדְּקֵי – עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה יָנוֹקֵי. וְאִי אִיכָּא חַמְשִׁין – מוֹתְבִינַן תְּרֵי; וְאִי אִיכָּא אַרְבְּעִין – מוֹקְמִינַן רֵישׁ דּוּכְנָא, וּמְסַיְּיעִין לֵיהּ מִמָּתָא.
Et Rava a dit: S'il y a un enseignant pour enfants qui enseigne quelques matières, et qu'il y en a un autre qui enseigne plus de matières que lui, on ne retire pas le premier enseignant de son poste pour embaucher le second, car peut-être l'autre enseignant finira par être négligent en raison du manque de concurrence. Rav Dimi de Neharde'a a dit: Au contraire, il enseignera d'autant plus mieux s'il sait qu'il est le seul instructeur du lieu, car la jalousie entre les enseignants augmente la sagesse. Celui qui a été licencié tentera de perfectionner ses compétences afin d'être réembauché, ce qui évitera la négligence de l'autre enseignant.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַקְרֵי יָנוֹקֵי דְּגָרֵיס, וְאִיכָּא אַחֲרִינָא דְּגָרֵיס טְפֵי מִינֵּיהּ – לָא מְסַלְּקִינַן לֵיהּ, דִּלְמָא אָתֵי לְאִיתְרַשּׁוֹלֵי. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: כׇּל שֶׁכֵּן דְּגָרֵיס טְפֵי – קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
Et Rava a dit: S'il y a deux enseignants pour enfants, l'un qui enseigne beaucoup de matière mais n'est pas précis dans ses déclarations, et l'autre qui est précis mais n'enseigne pas beaucoup de matière, on engage celui qui enseigne beaucoup de matière mais n'est pas précis. Pourquoi est-ce? Les erreurs seront corrigées d’elles-mêmes et aucun préjudice durable ne sera causé. En revanche, Rav Dimi de Neharde'a a dit: On engage un instructeur qui est précis et qui n'enseigne pas beaucoup de matière, car une fois qu'une erreur est enseignée, elle est enseignée et ne peut pas être facilement corrigée.
וְאָמַר רָבָא: הָנֵי תְּרֵי מַקְרֵי דַרְדְּקֵי – חַד גָּרֵיס וְלָא דָּיֵיק, וְחַד דָּיֵיק וְלָא גָּרֵיס – מוֹתְבִינַן הָהוּא דְּגָרֵיס וְלָא דָּיֵיק; שַׁבֶּשְׁתָּא מִמֵּילָא נָפְקָא. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: מוֹתְבִינַן דְּדָיֵיק וְלָא גָּרֵיס; שַׁבֶּשְׁתָּא, כֵּיוָן דְּעָל – עָל;