Choisissez un passage pour l’étudier — sa source, sa traduction et ses commentaires s’ouvriront ici.
Guémara
Bava Batra 148b
100%
בבא בתרא קמ״ח במסכת בבא בתראבבא בתרא קמ״ח ב
גמראאיבעיא להו: בית לאחד ודיוטא לאחד, מהו? מי הוי שיור, או לא? אם תמצא לומר בית לאחד ודיוטא לאחד לא הוי שיור, ״חוץ מדיוטא״, מהו?אמר רבא אמר רב נחמן: אם תמצא לומר בית לאחד ודיוטא לאחד לא הוי שיור, ״חוץ מדיוטא״ הוי שיור – ואליבא דרב זביד, דאמר: שאם רצה להוציא בה זיזין – מוציא;אלמא כיון דשייר דיוטא – מקום זיזין נמי שייר; הכא נמי, כיון דאמר ״חוץ מפירותיו״ – מקום פירי שייר.אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן: שכיב מרע שכתב כל נכסיו לאחרים – רואין; אם במחלק, מת – קנו כולן, עמד – חוזר בכולן.אם בנמלך, מת – קנו כולן, עמד – אינו חוזר אלא באחרון. ודלמא עיוני קא מעיין, והדר יהיב! סתמיה דשכיב מרע מידק דייק והדר יהיב.אמר רב אחא בר מניומי אמר רב נחמן: שכיב מרע שכתב כל נכסיו לאחרים, ועמד – אינו חוזר, חיישינן שמא יש לו נכסים במדינה אחרת.ואלא מתניתין דקתני: לא שייר קרקע כל שהוא – אין מתנתו קיימת; היכי משכחת לה? אמר רב חמא: באומר ״כל נכסי״. מר בר רב אשי אמר: במוחזק לן דלית ליה.איבעיא להו: חזרה במקצת – הוי חזרה בכולה, או לא? תא שמע: כולן לראשון ומקצתן לשני – שני קנה, ראשון לא קנה. מאי, לאו בשמת?לא, בשעמד.הכי נמי מסתברא, מדקתני סיפא: מקצתן לראשון, וכולן לשני – ראשון קנה, שני לא קנה. אי אמרת בשלמא בשעמד, משום הכי שני לא קנה; אלא אי אמרת בשמת, תרוייהו ליקנו!אמר ליה רב יימר לרב אשי: ותהוי נמי בשעמד; אי אמרת בשלמא חזרה במקצת הויא חזרה בכולה – היינו דשני מיהת קנה. אלא אי אמרת חזרה במקצת לא הויא חזרה בכולה – ניהוי כמחלק, ולחד מינייהו לא ליקנו!והלכתא: חזרה במקצת הויא חזרה בכולה; רישא – משכחת לה בין שמת בין שעמד, סיפא – לא משכחת לה אלא כשעמד.איבעיא להו: הקדיש כל נכסיו ועמד, מהו? מי אמרינן: כל לגבי הקדש – גמר ומקני; או דלמא, כל לגבי נפשיה – לא גמר ומקני?הפקיר כל נכסיו, מהו? מי אמרינן: כיון דאף לעניים כעשירים – גמר ומקני; או דלמא, כל לגבי נפשיה לא גמר ומקני?חילק כל נכסיו לעניים, מאי? מי אמרינן: צדקה ודאי מגמר גמר ומקני; או דלמא, כל לגבי נפשיה לא גמר ומקני? תיקו.לישנא אחרינא: הקדיש כל נכסיו, מהו? הפקיר כל נכסיו, מהו? חילק כל נכסיו לעניים, מהו? תיקו.אמר רב ששת: ״יטול״ ו״יזכה״ ו״יחזיק״ ו״יקנה״ – כולן לשון מתנה הן. במתניתא תנא: אף ״יחסין״ ו״ירת״ – בראוי ליורשו, ורבי יוחנן בן ברוקא היא.איבעיא להו: