Guémara
Mais selon l'opinion d'Abaye, que signifie que le tumtum soit soutenu comme une fille, puisque Abaye soutient que le tumtum n'a pas les droits d'une fille? La Guemara répond: Et selon votre raisonnement, même selon Rava, qu'est-ce que cela signifie qu'un tumtum hérite en tant que fils, puisque Rava concède que le tumtum et les fils n'héritent en réalité de rien? Au contraire, la baraïta signifie qu'il convient que le tumtum hérite mais qu'il n'hérite pas réellement. Ici aussi, en ce qui concerne la subsistance, selon Abaye, la baraïta signifie qu'il convient que le tumtum soit soutenu, mais il n'est pas réellement soutenu.
אֶלָּא לְאַבָּיֵי, מַאי ״נִיזּוֹן כְּבַת״? וּלְטַעְמָיךְ – לְרָבָא מַאי ״יוֹרֵשׁ כְּבֵן״? אֶלָּא רָאוּי לִירַשׁ – וְאֵין לוֹ; הָכָא נָמֵי, רָאוּי לִזּוֹן – וְאֵין לוֹ.
§ La Michna enseigne: À l'égard de celui qui dit: Si ma femme donne naissance à un mâle, la progéniture recevra cent dinars, si elle a effectivement donné naissance à un mâle, la progéniture recevra cent dinars. S'il dit: Si ma femme donne naissance à une femelle, la progéniture recevra deux cents dinars, si elle a effectivement donné naissance à une femelle, la progéniture recevra deux cents dinars. La Guemara demande: Est-ce à dire que pour lui une fille est préférable à un fils? Mais cela semble contredire ce que dit Rabbi Yohanan au nom de Rabbi Shimon ben Yoḥai: À l’égard de quiconque ne laisse pas derrière lui un fils pour hériter de lui, le Saint, Béni soit-Il, est rempli de colère contre lui, comme il est dit: « Si un homme meurt et n’a pas de fils, tu feras passer son héritage [veha’avartem] à sa fille » (Nombres 27: 8). Le terme ha’avara ne signifie rien d’autre que colère, comme il est dit: « Ce jour est un jour de colère [evra] » (Sophonie 1: 15).
הָאוֹמֵר: אִם יָלְדָה אִשְׁתִּי זָכָר וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּבַת עֲדִיפָא לֵיהּ מִבֵּן? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן לְיוֹרְשׁוֹ – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא עָלָיו עֶבְרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְבִתּוֹ״ – וְאֵין ״הַעֲבָרָה״ אֶלָּא עֶבְרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״!
La Guemara résout la contradiction: en ce qui concerne la question de l'héritage, pour lui, un fils est préférable à une fille, car un fils porte son nom et conserve son héritage ancestral au sein de la tribu de son père, mais en ce qui concerne la question du confort de sa progéniture, pour lui, sa fille est préférable à son fils, car le fils est plus capable de se débrouiller seul et la fille a besoin de plus de soutien.
לְעִנְיַן יְרוּשָּׁה – בֵּן עֲדִיף לֵיהּ. לְעִנְיַן הַרְוָוחָה – בִּתּוֹ עֲדִיפָא לֵיהּ.
Et Chmouel dit: Nous avons ici affaire à une mère qui accouche pour la première fois, et cela est conforme à la déclaration de Rav Hisda, comme le dit Rav Hisda: Si l'on donne d'abord naissance à une fille, c'est un bon signe pour les fils. Il y a ceux qui disent que c'est parce qu'elle élève ses frères, c'est-à-dire qu'elle les aide à les élever, et il y a ceux qui disent que c'est parce que le mauvais œil n'a pas de domination sur le père. Rav Hisda a dit: Et quant à moi, je préfère les filles aux fils.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הָכָא בִּמְבַכֶּרֶת עָסְקִינַן, וְכִדְרַב חִסְדָּא – דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּת תְּחִלָּה – סִימָן יָפֶה לְבָנִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דִּמְרַבְּיָא לַאֲחָהָא, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּלְדִידִי – בְּנָתָן עֲדִיפָן לִי מִבְּנֵי.
La Guemara ajoute: Et si vous le souhaitez, dites: Conformément à la déclaration de qui est cette mishna dans laquelle la préférence est donnée à la fille? Cela est conforme à la déclaration du rabbin Yehuda.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא מַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה הִיא.
La Guemara demande: À quelle déclaration du rabbin Yehuda cela fait-il référence? Si nous disons que cela fait référence à la déclaration du rabbin Yehuda concernant le terme « avec tout [bakkol] », c'est difficile. La Guemara cite la déclaration du rabbin Yehuda. Comme il est enseigné dans une baraïta: « Et Abraham était vieux, avancé en âge; et l'Éternel avait béni Abraham de toutes choses [bakkol] » (Genèse 24: 1). Rabbi Meir dit: La bénédiction était qu'il n'avait pas de fille. Rabbi Yehouda dit: La bénédiction était qu'il avait une fille, et elle s'appelait Bakkol. De toute évidence, Rabbi Yehouda considère la naissance d’une fille comme une bénédiction. La Guemara explique la difficulté: Dites que vous avez entendu Rabbi Yehouda expliquer que la bénédiction était que le Miséricordieux n'a même pas privé Abraham d'une fille, en plus de ses fils. L'avez-vous entendu dire qu'une fille est préférable à un fils?
הֵי רַבִּי יְהוּדָה? אִילֵימָא רַבִּי יְהוּדָה דְּ״בַכֹּל״ – דְּתַנְיָא: ״וַה׳ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ בַּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת, וּ״בַכֹּל״ שְׁמָהּ. אֵימוֹר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה – בְּרַתָּא נָמֵי לָא חַסְּרֵיהּ רַחֲמָנָא לְאַבְרָהָם; דַּעֲדִיפָא מִבֵּן מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
La Guemara propose une autre déclaration de Rabbi Yehouda: elle fait plutôt référence à cette autre déclaration de Rabbi Yehouda, telle qu’elle est enseignée dans une baraïta: Nul n’est halakhiquement obligé de subvenir aux besoins de ses enfants au-delà de l’âge de six ans. Néanmoins, c’est une mitsva que d’assurer la subsistance des filles. Et on peut a fortiori en déduire que c'est certainement une mitsva de subvenir aux besoins de ses fils, qui sont engagés dans l'étude de la Torah; c'est la déclaration du rabbin Meir. Rabbi Yehouda dit: C'est une mitsva que de subvenir aux besoins des fils. Et on peut en déduire a fortiori que c’est certainement une mitsva de subvenir aux besoins de ses filles, afin qu’elles ne soient pas déshonorées en devant mendier pour gagner leur vie. Cela indique qu’en ce qui concerne la subsistance de ses enfants, Rabbi Yehouda donne la préférence aux filles.
אֶלָּא הָא רַבִּי יְהוּדָה – דְּתַנְיָא: מִצְוָה לָזוּן אֶת הַבָּנוֹת, וְקַל וָחוֹמֶר לַבָּנִים – דְּעָסְקִי בַּתּוֹרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִצְוָה לָזוּן אֶת הַבָּנִים, וְקַל וָחוֹמֶר לִבָּנוֹת – דְּלָא לִיתַּזְלָן.
§ La Michna traite d'un cas où l'on a stipulé que si sa femme donne naissance à un mâle, la progéniture recevra cent dinars, et si elle donne naissance à une femelle, la progéniture recevra deux cents dinars. La Michna déclare que si elle donne naissance à un mâle et à une femelle, le mâle reçoit cent dinars et la femelle deux cents. La Guemara demande: Mais en ce qui concerne ce qui est enseigné dans une baraïta (Tosefta 9:4): Si elle a donné naissance à un mâle et une femelle, le mâle reçoit six dinars d'or, qui équivaut à cent cinquante dinars d'argent, et la femelle reçoit deux dinars d'or, équivalant à cinquante dinars d'argent, à quelle situation cette baraïta a-t-elle affaire?
אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה – הַזָּכָר נוֹטֵל שִׁשָּׁה דִּינָרִין, וְהַנְּקֵבָה נוֹטֶלֶת שְׁנֵי דִּינָרִין; בְּמַאי?
Rav Ashi a dit: J'ai dit cette halakha devant Rav Kahana, et il l'a expliqué comme un enseignement sur celui qui a inversé les stipulations de son don. La baraïta fait référence à celui qui a dit: Si un mâle naît en premier, il recevra deux cents dinars, et si une femelle naît après lui, elle ne recevra rien. Et si une femelle naît la première, elle recevra cent dinars, et si un mâle naît après elle, il recevra cent dinars. Et la mère donna naissance à un mâle et à une femelle, mais nous ne savons pas lequel d'entre eux sortit le premier du ventre de sa mère. Dans ce cas, le mâle prend cent dinars, car quelle que soit la manière dont on considère les choses, cette somme lui est due. Les cent autres dinars sont des biens à propriété incertaine et sont répartis à parts égales entre l'homme et la femme.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אַמְרִיתַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: בִּמְסָרֵס, דְּאָמַר: ״זָכָר תְּחִלָּה – מָאתַיִם, נְקֵבָה אַחֲרָיו – וְלָא כְּלוּם. נְקֵבָה תְּחִלָּה – מָנֶה, זָכָר אַחֲרֶיהָ – מָנֶה״. וְיָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה, וְלָא יָדְעִינַן הֵי מִינַּיְיהוּ נְפַק בְּרֵישָׁא. זָכָר שָׁקֵיל מָנֶה מִמָּה נַפְשָׁךְ, אִידַּךְ מָנֶה – הָוֵה מָמוֹן הַמּוּטָּל בְּסָפֵק, וְחוֹלְקִין.
La Guemara demande: Et concernant ce qui est enseigné dans une autre baraïta: Si elle a donné naissance à un mâle et une femelle, il ne reçoit que cent dinars, comment pouvez-vous trouver ces circonstances? Ravina a dit: Cela fait référence à celui qui a dit: Je donnerai une certaine somme à celui qui m'informe.
וְהָא דְּתַנְיָא: יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה – אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רָבִינָא: בִּ״מְבַשְּׂרֵנִי״ –
Tossafot
אלא לאביי מאי ניזון כבת. וא"ת מאי קושיא היא לאביי נימא דברייתא סברה דטומטום לא הוה בריה אלא ספק ולהכי ניזון כבת ואליבא דמתניתין דוקא קאמר אביי דאפי' כבת לא שקיל משום דמתניתין סברה כרבן שמעון בן גמליאל דבריה הוי כדמוכח סיפא ולהכי מוקי רישא נמי כרבן שמעון בן גמליאל וי"ל דגמרא רוצה ליישב דברי אביי אפילו כרב חסדא דאית ליה בבכורות (דף מא: ושם) דטומטום הוי ספק לדברי הכל והא דקאמר רבן שמעון בן גמליאל אין קדושה חלה עליו היינו דוקא קדושת פיו שאמר אם זכר עולה ואם נקבה שלמים וטעמא משום דסבר שלא נתכוין אלא לזכר הידוע בודאי ולנקבה הידועה בודאית ולא לטומטום והא דקאמר התם עלה בגמרא אפילו בקדושה אימא לא מיתפיס משום דקסבר ולדות קדשים בהוייתן הן קדושים ואי ספיקא הוי ולא בריה כי קדשי בהוייתן מאי הוי כיון דהוי זכר גמור או נקבה למה לא יקדש בהוייתה ההיא סוגיא כרבי [יוסי] דאית ליה בסוף הערל (יבמות דף פג. ושם) דבריה הוא אבל לרב חסדא קדושת אמו חלה עליו וראוי לעולה אם הוא זכר ונקבה לזבחי שלמים ואביי גופיה איירי בבכורות (דף מב: ושם) על מלתא דריש לקיש דאמר טומטום דאדם הוי ספק לכולי עלמא ואפשר דאביי סבר הכי דאם איתא דסבר אביי דפליגי תנאי בטומטום אי הוה בריה או ספק טפי הוה ליה לאוקומי מתני' רישא כרבנן וסיפא כרבן שמעון בן גמליאל כמו שהעמיד רבא ממה שדחק לומר דוחין אותו ואין לו ועוד איכא למימר דלישנא דמתני' דקתני דוחין אותו דמשמע דהוי ספק ולהכי לא מצי לשנויי דמתניתין אתיא כמאן דאמר דטומטום הוי בריה וא"ת מכל מקום מאי פריך לאביי מברייתא נימא דמתניתין כרבן שמעון בן גמליאל דאמר דדעת אדם אזכר ודאי הידוע ואנקבה ידועה ודאית וברייתא כרבנן דפליגי התם ארבן שמעון בן גמליאל וסברי דקדושת פיו חלה על טומטום כשמתנה על זכר ונקבה ויש לומר דנראה לגמ' דסבר אביי דאפי' רבנן דפליגי התם ארבן שמעון בן גמליאל מודו הכא דאין דעתו של אדם קרובה להקנות אלא לזכר ולנקבה ודאי ודוקא גבי הקרבה הוא דפליגי כיון דטומטום ראוי להקרבה דעתו נמי אטומטום דאי הוי סבר אביי דפליגי נמי הכא לא היה דוחק מתני' לפרש דוחין אותו ואין לו דטפי הוה מסתבר לאוקומי בתרי תנאי מלפרש הכי אלא ודאי סבר אביי דכ"ע מודו הכא ורבא פליג עליה וסבר דפליגי רבנן נמי הכא ומוקי רישא כרבנן אבל אין לומר דלרבא נמי אתיא רישא דדוחין אותו ויש לו אפי' כרבן שמעון בן גמליאל אע"ג דאין דעתו של אדם אלא על זכר ידוע ועל נקבה ידועה מ"מ רישא דאיירי בתנאי בית דין במזון הבנות שאני דאם כן מה היה לו להזכיר רבן שמעון בן גמליאל הוי לו לחלק בהדיא אותן חלוקים ולומר דלא דמיא רישא לסיפא אלא ודאי אין לחלק דחכמים לא תקנו אלא לפי דעת האדם דמתנה כך כדמשמע לישנא דמתני' (כתובות דף נא.) לא כתב לה חייב מפני שהוא תנאי בית דין ולכך חייב כאילו כתב לה והכי משמע בריש נערה (כתובות דף מג.) ד דעת אדם תקנו מזון הבנות דקאמר התם לענין זילותא אלמנתו עדיפא ליה לענין הרווחה בתו עדיפא ליה:,ולטעמיך לרבא מאי יורש כבן. תימה מאי קושיא היא לרבא לימא דיורש כבן היינו מה שיתר על מזון הבנות עד שיבגרו ואותו המותר יהיה לטומטום כמו לבנים כדאמר לעיל בשלמא לרבא יורש כבן בנכסים מועטים וי"ל דלישנא דיורש כבן משמע דיורש גמור הוא כבן בשאר נכסים ואפילו ישאר שם הרבה:
לדידי בנתן עדיפן לי מבני. פי' בקונטרס שלא נתקיימו לו בנים ואין נראה דהרבה בנים היו לו כדאשכחן (לעיל בבא בתרא ח.) ר"נ בר ר"ח (לעיל בבא בתרא ז:) מר ינוקא ומר קשישא בני ר"ח (ע"ז יא:) רב חנן בר ר"ח וכן רב מרי ורב פנחס בני ר"ח בהגוזל בתרא (ב"ק דף קיז.) אלא נראה לר"י דלהכי קאמר בנתן עדיפן לי מבני לפי שהיו חתניו גדולי הדור רבא (ורב מרי בר חמא) ומר עוקבא בר חמא:
בת היה לו ובכל שמה. וא"ת ולמה לא השיאה ליצחק למ"ד בפרק ארבע מיתות (סנהדרין דף נח:) דבן נח מותר באחותו וי"ל דשמא קטנה היתה ולא רצה עדיין להשיאה ליצחק אי נמי מהגר היתה לו ולא משרה ולכך לא רצה להשיאה ליצחק:
זכר נוטל ששה ונקבה שנים היכי משכחת לה. דליכא למימר דמיירי כגון שאמר ילדה זכר נוטל ששה ונקבה שנים דא"כ הוה ליה למנקט כמו במשנתינו ילדה זכר נוטל מאתים ונקבה מנה:
אידך מנה הוי ממון המוטל בספק לרבנן דאמרי (ב"ק מו.) המוציא מחבירו עליו הראיה הוי הכל בחזקת הזכר שהוא יורש . לאחר מיתה אי נמי אפילו כרבנן ואיכא לאוקומה בחיי האב שאין הזכר מוחזק יותר מן הנקבה:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.