Guémara
De même, dans le cas d'une vache louée ou louée, la baraïta fait référence uniquement au cas où l'amélioration est venue d'elle-même, car les frères n'ont pas perdu d'argent pour sa subsistance, puisqu'il était stipulé que celui qui la louait ou la louait fournirait sa nourriture.
אַף מוּחְכֶּרֶת וּמוּשְׂכֶּרֶת – שְׁבָחָא דְּמִמֵּילָא קָא אָתֵי, דְּלָא חָסְרִי בַּהּ מְזוֹנֵי.
§ La Guemara continue sa discussion sur la baraïta. Selon quelle opinion est la baraïta? Cela est conforme à l’opinion du rabbin Yehuda HaNasi, telle qu’elle est enseignée dans une baraïta (Tosefta 7: 4): Le premier-né ne prend pas une double part de l’augmentation de la propriété survenue après la mort du père des fils. Rabbi Yéhouda HaNasi dit: Je dis que le premier-né prend une double part de l'amélioration des biens qui s'est produite par lui-même après la mort de son père, par exemple la naissance d'un veau, mais pas de l'amélioration que les orphelins ont provoquée après la mort de leur père.
מַנִּי – רַבִּי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין בְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּשֶׁבַח שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן. רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: בְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּשֶׁבַח שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן, אֲבָל לֹא בְּשֶׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחוּ יְתוֹמִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן.
Rabbi Yehouda Hanasi poursuit: Par conséquent, s'ils héritent d'un billet à ordre indiquant une dette envers leur père, le premier-né reçoit une double partie de l'argent au moment de la collecte, car il s'agit d'une augmentation de la succession qui est venue de lui-même. La Guémara ajoute: Dans le cas où un billet à ordre est émis contre eux pour la dette de leur père, le premier-né donne, c'est-à-dire rembourse, une double partie de la dette. Mais s'il dit: Je ne donne pas la double part de la dette et je ne prends pas la double part de la succession, il lui est permis de le faire et il est exempté du paiement de la double part.
יָרְשׁוּ שְׁטַר חוֹב – בְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. יָצָא עֲלֵיהֶן שְׁטַר חוֹב – בְּכוֹר נוֹתֵן פִּי שְׁנַיִם. וְאִם אָמַר: ״אֵינִי נוֹתֵן, וְאֵינִי נוֹטֵל״ – רַשַּׁאי.
La Guemara demande: Quelle est la raison pour laquelle les rabbins décident que le premier-né ne reçoit pas une double part des améliorations qui surviennent après la mort du père? Le verset déclare: « Donnez-lui une double portion » (Deutéronome 21:17); en employant le terme « donner », le Miséricordieux appelle la double portion un don. De même que celui qui reçoit un don n'acquiert un don que s'il entre d'abord en possession de celui qui le donne, de même le premier-né n'acquiert la part du premier-né que si elle est parvenue en possession du père avant sa mort.
מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? אָמַר קְרָא: ״לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם״ – ״מַתָּנָה״ קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא; מָה מַתָּנָה – עַד דְּמָטְיָא לִידֵיהּ, אַף חֵלֶק בְּכוֹרָה – עַד דְּמָטְיָא לִידֵיהּ.
Et le rabbin Yehuda HaNasi dit que la raison pour laquelle il a statué qu'un premier-né reçoit une double partie de l'amélioration est que le verset déclare: « Une double partie » (Deutéronome 21: 17). Il compare la part du premier-né à la part d'un fils ordinaire, en ce sens que, de même que la part d'un fils ordinaire est héritée même des biens qui ne sont pas parvenus à la possession du père avant sa mort, de même la part du premier-né est héritée même des biens qui ne sont pas parvenus à la possession du père avant sa mort.
וְרַבִּי אוֹמֵר, אָמַר קְרָא: ״פִּי שְׁנַיִם״ – מַקִּישׁ חֵלֶק בְּכוֹרָה לְחֵלֶק פָּשׁוּט; מָה חֵלֶק פָּשׁוּט – אַף עַל גַּב דְּלָא מְטָא לִידֵיהּ, אַף חֵלֶק בְּכוֹרָה – אַף עַל גַּב דְּלָא מְטָא לִידֵיהּ.
La Guemara demande: Et selon les rabbins également, l’expression « une double portion » n’est-elle pas écrite? La Guemara répond: On peut dire que cette phrase enseigne une halakha différente, exigeant que les frères donnent au premier-né ses deux portions sur une même frontière, c'est-à-dire adjacente, et non dans des endroits séparés.
וְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב: ״פִּי שְׁנַיִם״! הָהוּא לְמִיתְּבָא לֵיהּ אַחַד מִצְרָא.
La Guemara demande: Et selon Rabbi Yehouda HaNasi également, l’expression « lui donner » n’est-elle pas écrite? La Guemara répond: On peut dire que cette phrase enseigne une halakha différente, selon laquelle si le premier-né dit: Je ne prends pas une double part de la succession et je ne donne pas une double part de la dette, il est autorisé à le faire. L’héritage étant qualifié de donation, il a le droit de le refuser.
וְרַבִּי נָמֵי הָכְתִיב: ״לָתֶת לוֹ״! הַהוּא שֶׁאִם אָמַר: ״אֵינִי נוֹטֵל וְאֵינִי נוֹתֵן״ – רַשַּׁאי.
La Guemara traite de plusieurs types d’amélioration. Rav Pappa dit: Concernant un palmier qui s'est enrichi en s'élargissant après la mort du père, ou une terre qui a produit du limon et s'est ainsi enrichie, tout le monde s'accorde à dire que le premier-né prend une double part de l'amélioration. Lorsqu’ils ne sont pas d’accord, c’est dans le cas où le fourrage [baḥafura], c’est-à-dire le grain qui a poussé des tiges mais n’est pas encore mûr, devient des épis pleins, et lorsque les fleurs de dattes [shelofafei] deviennent des dattes pleinement développées. Comme le dit un sage, le rabbin Yehuda HaNasi, puisque cette amélioration se développe d’elle-même, le premier-né a droit à une double portion, et un sage, les rabbins, soutient que puisque l’objet a été transformé, il n’est plus considéré comme le même objet que celui qui était en possession du père, et le premier-né n’a pas droit à une double portion.
אָמַר רַב פָּפָּא: דִּיקְלָא וַאֲלֵים, אַרְעָא וְאַסֵּיק שִׂירְטוֹן – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּשָׁקֵיל. כִּי פְּלִיגִי – בַּחֲפוּרָה וַהֲוָה שׁוּבְלֵי, שְׁלוּפְפֵי וַהֲווֹ תַּמְרֵי; דְּמָר סָבַר: שְׁבָחָא דְּמִמֵּילָא, וּמָר סָבַר: אִישְׁתַּנִּי.
§ Rabba bar Ḥana dit que Rabbi Ḥiyya dit: Un juge qui a agi, c'est-à-dire qui a statué, conformément à la déclaration de Rabbi Yehouda Hanasi a agi légalement, et celui qui a agi conformément à la déclaration des rabbins a également agi légalement. Quoi qu’il en soit, la décision demeure.
אָמַר רַבָּה בַּר חָנָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא: עָשָׂה כְּדִבְרֵי רַבִּי – עָשָׂה. כְּדִבְרֵי חֲכָמִים – עָשָׂה.