Guémara
La Guemara demande: Comment cela se fait-il, c'est-à-dire comment se déroule l'enquête alors qu'il n'a aucun descendant? La Guemara répond: La lignée familiale qui détermine l'héritage est successivement examinée jusqu'à Ruben, fils de Jacob, c'est-à-dire que les héritiers sont déterminés par l'enquête sur la généalogie familiale, et cette enquête peut s'étendre jusqu'à Ruben, fils de notre ancêtre Jacob. La Guemara demande: Et qu’il soit dit: Jusqu’à Jacob lui-même, plutôt que jusqu’à Ruben, car si aucun des descendants de Ruben ne survit, il faudrait examiner les descendants de Jacob. Abaye a répondu: « La tradition veut qu'une tribu ne soit pas entièrement éliminée et que certains descendants subsisteront toujours.
הָא כֵּיצַד? נַחֲלָה מְמַשְׁמֶשֶׁת וְהוֹלֶכֶת, עַד רְאוּבֵן. וְלֵימָא עַד יַעֲקֹב! אָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי דְּלָא כָּלֵה שִׁבְטָא.
§ Rav Houna dit que Rav dit: Quant à quiconque dit que la fille du défunt devrait hériter de la succession de son père avec la fille du fils du défunt, même s'il est un prince du peuple juif, il ne faut pas l'écouter, car cela n'est rien d'autre qu'un acte des sadducéens et va à l'encontre du règlement de la mishna selon lequel les descendants d'un fils héritent avant la fille. Comme il est enseigné dans une baraïta de Meguilat Ta'anit, qui décrit diverses fêtes mineures pendant lesquelles il est interdit de jeûner ou de faire l'éloge: Le 24 Tevet, nous sommes revenus à notre loi, c'est-à-dire que la halakha a été rétablie conformément à l'avis des Sages après avoir été dictée par les Sadducéens. Comme diraient les Sadducéens: Une fille doit hériter de la succession de son père avec la fille du fils du défunt.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כׇּל הָאוֹמֵר תִּירַשׁ בַּת עִם בַּת הַבֵּן, אֲפִילּוּ נָשִׂיא שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, שֶׁאֵינָן אֶלָּא מַעֲשֵׂה צָדוֹקִין. דְּתַנְיָא: בְּאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים בְּטֵבֵת תַּבְנָא לְדִינַנָא. שֶׁהָיוּ צָדוֹקִין אוֹמְרִין: תִּירַשׁ הַבַּת עִם בַּת הַבֵּן.
La baraïta continue: Rabban Yoḥanan ben Zakkai les rejoignit pour discuter de leur décision, et leur dit: Imbéciles, d'où tirez-vous cette décision? Et personne ne lui répondit quoi que ce soit, à l'exception d'un vieillard qui bavardait et lui disait que c'était une conclusion a fortiori: Et de même que la fille du fils du défunt, qui vient réclamer son héritage à son grand-père en vertu de son fils, hérite des biens de son grand-père, de même, en ce qui concerne la propre fille du défunt, qui vient hériter en vertu du défunt, à plus forte raison n'est-il pas clair qu'elle doit hériter de ses biens?
נִטְפַּל לָהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, אָמַר לָהֶם: שׁוֹטִים, מִנַּיִן זֶה לָכֶם? וְלֹא הָיָה אָדָם שֶׁהֶחְזִירוֹ דָּבָר, חוּץ מִזָּקֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מְפַטְפֵּט כְּנֶגְדּוֹ, וְאוֹמֵר: וּמָה בַּת בְּנוֹ הַבָּאָה מִכֹּחַ בְּנוֹ – תִּירָשֶׁנּוּ; בִּתּוֹ הַבָּאָה מִכֹּחוֹ – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabban Yoḥanan ben Zakkai récita ce verset à son sujet: « Voici les fils de Séir le Horite, les habitants du pays: Lotan et Shobal et Tsibeon et Anah » (Genèse 36:20), et il est écrit: « Et voici les enfants de Tsibeon: Aïa et Ana » (Genèse 36:24). Le premier verset présente Tsibeon et Anah comme des frères, tandis que le second déclare qu'ils sont père et fils. Cela enseigne plutôt que Tsibeon a eu des relations sexuelles avec sa mère et a engendré Anah, de sorte qu’il était à la fois le père et le frère d’Anah. Du fait que le premier verset assimile Tsibeon et Anah en les désignant tous deux comme les fils de Séir bien qu’Anah soit un petit-fils de Séir, il est clair que les petits-enfants sont égaux aux enfants, contrairement à l’affirmation des Sadducéens.
קָרָא עָלָיו אֶת הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״אֵלֶּה בְנֵי שֵׂעִיר הַחֹרִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ: לוֹטָן וְשׁוֹבָל וְצִבְעוֹן וַעֲנָה״, וּכְתִיב: ״אֵלֶּה בְּנֵי צִבְעוֹן, וְאַיָּה וַעֲנָה״! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁבָּא צִבְעוֹן עַל אִמּוֹ, וְהוֹלִיד עֲנָה.
La Guemara interrompt le récit de la baraïta et remet en question la déduction de Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Mais peut-être y avait-il deux personnes nommées Anah, de sorte que l’une Anah était le fils de Tsibeon et l’autre son frère? Rabba a dit: Je vais exposer une chose que même le roi Shapur n'a pas déclarée. Et qui est ce roi Shapur? Cela ne peut pas être une référence à Shapur, roi de Perse; il doit plutôt s'agir d'un surnom pour quelqu'un d'autre. Il s'agit de Chmouel, dont les décisions de justice ont été acceptées par le public comme les édits d'un roi par ses sujets. Certains avancent une version différente, selon laquelle c'est Rav Pappa qui a dit: Je vais déclarer une chose que même le roi Shapur n'a pas déclarée. Et qui est ce roi Shapur? Il est Rabba. Le verset continue en déclarant: « C'est Anah » (Genèse 36:24), indiquant qu'il s'agit du même Anah mentionné initialement, plus tôt dans le verset. Il n’y avait donc qu’une seule Anah, qui était à la fois le frère et le fils de Tsibeon.
וְדִלְמָא תְּרֵי עֲנָה הֲווֹ! אָמַר רַבָּה: אָמֵינָא מִלְּתָא דְּלָא אַמְרַהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא; וּמַנּוּ? שְׁמוּאֵל. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַב פָּפָּא: אָמֵינָא מִלְּתָא דְּלָא אַמְרַהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא; וּמַנּוּ? רַבָּה. אָמַר קְרָא: ״הוּא עֲנָה״ – הוּא עֲנָה דְּמֵעִיקָּרָא.
La baraïta continue: Le sadducéen dit à Rabban Yohanan ben Zakkai: Mon professeur, tu me renvoies avec cette réplique? Je suis d'accord que le fils d'un fils précède une fille, comme le suggère le verset que vous avez cité; J'affirme qu'une fille hérite avec la fille d'un fils, et le verset que vous avez cité n'a aucune incidence sur cette affirmation. Rabban Yohanan ben Zakkaï lui dit: Imbécile,
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, בְּכָךְ אַתָּה פּוֹטְרֵנִי?! אָמַר לוֹ: שׁוֹטֶה,
Tossafot
אפילו נשיא שבישראל. שרוצה לתקן לפי צורך שעה כעין שמצינו בבני בנימין שהתנו שלא תירש בת הבן עם אחיו אין שומעין לו משום צדוקין:
מלמד שבא צבעון על אמו והוליד ממנה ענה. קשה לר"ת דאמאי אהדר ליה מענה דלמא בן הבן הוי כבנו אבל בת בנו לא תהיה כבנו אלא כבתו ונראה לר"ת דענה אשה היתה כדמוכחי קראי דכתיב ואלה בני אהליבמה בת ענה בת צבעון אלמא אשה היתה וליכא למימר דענה אחר היה דהא אמר הכא דצבעון הוליד ענה ועוד דמיד אחר קרא דמייתי הכא הוא ענה אשר מצא וגו' כתיב אלה בני ענה דישן ואהליבמה בת ענה והשתא אהדר להו שפיר ר' יוחנן בן זכאי דבת הבן חשובה כבן לירש עם שאר בנים שהן קודמין לבת מדקרי ליה יושבי הארץ וכך היא קודמת לבת ומכאן סותר לבסוף ק"ו שלהן והא דכתיב הוא ענה בלשון זכר היינו משום שירשה עם אחי' צבעון כזכר וא"ת והיאך ירשה ענה והלא היה לה אח וכתיב ובני צבעון איה וענה וי"ל דמת איה תדע מדלא חשיב בני איה כדחשיב בני ענה ורש"י פירש בפירוש חומש דאהליבמה היתה בת ענה ובת צבעון וכי היכי דאמר הכא שבא צבעון על אמו והוליד ממנה ענה ולכך חשיב ליה בני שעיר הכי נמי בא ענה על אמו והוליד ממנה אהליבמה ולהכי קרי לה אהליבמה בת ענה בת צבעון:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.