Guémara
Abbaye a dit : voici ce que dit la baraïta : jusqu'à Gamla en Galilée — c'est-à-dire que toutes les villes en Galilée depuis Gamla vers le sud étaient entourées d'une muraille depuis l'époque de Yehoshoua, fils de Noun ; et de même toutes les villes jusqu'à Gedod en Transjordanie, qui est la ville la plus à l'est, étaient entourées d'une muraille ; et Ḥadid, Ono et Jérusalem en Judée étaient entourées d'une muraille depuis l'époque de Yehoshoua, fils de Noun.
אָמַר אַבָּיֵי: הָכִי קָאָמַר — עַד גַּמְלָא בַּגָּלִיל, עַד גְּדוֹד בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְחָדִיד וְאוֹנוֹ וִירוּשָׁלַיִם בִּיהוּדָה.
Rava a donné une explication différente : la baraïta éclaire la Michna, qui mentionne ces villes. La baraïta enseigne que la Gamla visée dans la Michna est celle de Galilée, à l'exclusion de toute Gamla trouvée dans d'autres terres — c'est-à-dire en Judée et en Transjordanie. De même, Gedod est celle de Transjordanie, à l'exclusion de Gedod dans d'autres terres, en Judée et en Galilée. Dans le même esprit, Ḥadid, Ono et Jérusalem sont spécifiquement les villes en Judée connues sous ces noms. Pour les autres villes mentionnées dans la Michna — par exemple Yodfat — puisqu'il n'existe pas de villes dans d'autres terres portant des noms similaires, il n'était pas nécessaire que le tanna de la baraïta les mentionne.
רָבָא אָמַר: גַּמְלָא בַּגָּלִיל, לְאַפּוֹקֵי גַּמְלָא דִּשְׁאָר אֲרָצוֹת; גְּדוֹד בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, לְאַפּוֹקֵי גְּדוֹד דִּשְׁאָר אֲרָצוֹת; אִינָךְ דְּלָא אִיכָּא דִּכְוָתַיְיהוּ — לָא אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ.
La Guemara demande : et la propriété d'une maison à Jérusalem est-elle transférée en perpétuité à l'acheteur après un an, à la manière des maisons de villes fortifiées ? Mais n'est-il pas enseigné dans une baraïta : dix matières ont été énoncées au sujet de Jérusalem, dont l'une est que la propriété d'une maison située à Jérusalem n'est pas transférée en perpétuité un an après sa vente ?
וִירוּשָׁלַיִם מִי מִיחֲלַט בַּהּ? וְהָתַנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בִּירוּשָׁלַיִם, אֵין הַבַּיִת חָלוּט בָּהּ!
Rabbi Yoḥanan a dit : le tanna veut dire que la propriété d'une maison peut être transférée en perpétuité dans toute ville qui est comme Jérusalem — c'est-à-dire entourée d'une muraille depuis l'époque de Yehoshoua, fils de Noun — mais la halakha concernant une telle ville n'est pas comme Jérusalem elle-même : car à Jérusalem, la propriété d'une maison à l'intérieur n'est pas transférée en perpétuité, tandis qu'ici, pour les villes semblables à Jérusalem, une maison peut être transférée en perpétuité à l'acheteur. Rav Ashi a donné une autre réponse : Rav Yossef n'a-t-il pas dit, pour résoudre une autre difficulté, qu'il y avait deux lieux appelés Kadesh ? Ici aussi, on peut dire qu'il y avait deux lieux appelés Jérusalem en Judée, et la Michna vise celle où la propriété des maisons est transférée en perpétuité.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּירוּשָׁלַיִם דְּמוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, וְלֹא כִּירוּשָׁלַיִם, דְּאִילּוּ יְרוּשָׁלַיִם אֵין הַבַּיִת חָלוּט בָּהּ, וְאִילּוּ הָכָא הַבַּיִת חָלוּט (בהן) [בָּהּ]. רַב אָשֵׁי אָמַר: לָאו אָמַר רַב יוֹסֵף תְּרֵי קָדֵשׁ הֲווֹ? הָכָא נָמֵי תְּרֵי יְרוּשָׁלַיִם הֲווֹ.
§ Au sujet des villes énumérées dans la Michna, il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yossei, dit : pourquoi les Sages ont-ils compté spécifiquement ces villes comme étant fortifiées depuis les jours de Yehoshoua, fils de Noun ? Ils les ont comptées parce que lorsque les exilés sont remontés en Erets Yisrael depuis Babylone, ils ont découvert ces villes et les ont sanctifiées ; mais la sainteté des premières villes fortifiées a été annulée lorsque la sainteté de la terre a été annulée et que le peuple juif a été exilé. La Guemara note : apparemment, Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yossei, tient que la consécration initiale d'Erets Yisrael aux jours de Yehoshoua l'a consacrée pour son temps — jusqu'à l'exil — mais ne l'a pas consacrée pour toujours.
תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה מָנוּ חֲכָמִים אֶת אֵלּוּ, שֶׁכְּשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה מָצְאוּ אֵלּוּ וְקִידְּשׁוּם, אֲבָל רִאשׁוֹנוֹת בָּטְלוּ מִשֶּׁבָּטְלָה קְדוּשַּׁת הָאָרֶץ. קָסָבַר: קְדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה קִידְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ, וְלֹא קִידְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא.
La Guemara demande : mais soulève une contradiction à partir d'une autre baraïta : Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yossei, a dit : et ces villes énumérées dans la Michna étaient-elles les seules villes fortifiées depuis les jours de Yehoshoua ? Mais n'est-il pas déjà dit : « Soixante villes, toute la région d'Argov… toutes ces villes étaient fortifiées de murailles hautes, portes et barres » (Devarim 3, 4-5) ? Plutôt, pourquoi les Sages ont-ils compté spécifiquement ces villes ? Ils les ont comptées parce que lorsque les exilés sont remontés de Babylone, ils ont découvert celles-ci et les ont sanctifiées. La Guemara intervient : la baraïta peut-elle vraiment vouloir dire qu'ils les ont sanctifiées ? Mais nous disons plus loin dans la même baraïta qu'il n'est pas nécessaire de les sanctifier ! Plutôt, la baraïta veut dire qu'ils ont découvert ces villes et les ont comptées dans la Michna.
וּרְמִינְהִי: אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: וְכִי אֵלּוּ בִּלְבַד הָיוּ? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״שִׁשִּׁים עִיר כׇּל חֶבֶל אַרְגּוֹב... כׇּל אֵלֶּה עָרִים בְּצוּרוֹת״! אֶלָּא לָמָּה מָנוּ חֲכָמִים אֶת אֵלּוּ? שֶׁכְּשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה מָצְאוּ אֵלּוּ וְקִידְּשׁוּם. קִידְּשׁוּם? הָא אָמְרִינַן דְּלָא צְרִיךְ לְקַדּוֹשִׁינְהוּ! אֶלָּא מְנָאוּם.
La baraïta poursuit : et non seulement celles-ci ; plutôt, pour toute ville dont tu reçois une tradition de tes ancêtres qu'elle est entourée d'une muraille depuis les jours de Yehoshoua, fils de Noun, toutes ces mitsvot des villes fortifiées s'y appliquent — en raison du fait que la consécration initiale d'Erets Yisrael l'a consacrée pour son temps et l'a consacrée pour toujours. Il est donc évident que Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yossei, tient que la consécration initiale d'Erets Yisrael est éternelle.
וְלֹא אֵלּוּ בִּלְבַד, אֶלָּא כֹּל שֶׁתַּעֲלֶה לְךָ מָסוֹרֶת בְּיָדְךָ מֵאֲבוֹתֶיךָ שֶׁמּוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן — כׇּל מִצְוֹת הַלָּלוּ נוֹהֲגוֹת בָּהּ, מִפְּנֵי שֶׁקְּדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה קִידְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְקִידְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא!
La Guemara répond : si tu veux, dis que c'est une dispute entre deux tannaïm, et qu'ils divergent sur l'avis de Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yossei. Et si tu veux, dis plutôt que l'une des baraïtot — spécifiquement la seconde — a en réalité été dite par Rabbi Elazar bar Yosei. Comme il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Elazar bar Yosei dit : puisque le verset dit : « Qui n'a pas [lo] de muraille », avec lo écrit avec un alef, selon quoi le verset peut aussi signifier : qui n'a pas de muraille, cela indique que même si une ville n'a pas de muraille maintenant, mais qu'elle en avait une auparavant, à l'époque de Yehoshoua, fils de Noun, elle conserve son statut de ville fortifiée.
אִיבָּעֵית אֵימָא: תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: חַד מִינַּיְיהוּ רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר יוֹסֵי אַמְרַהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר יוֹסֵי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר לוֹא חוֹמָה״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְהָיָה לוֹ קוֹדֶם לָכֵן.
§ La Guemara demande : quelle est la raison de celui qui dit que la consécration initiale d'Erets Yisrael l'a consacrée pour son temps, mais ne l'a pas consacrée pour toujours ? Comme il est enseigné dans une baraïta : il est écrit au sujet du retour de Babylone : « Et toute l'assemblée de ceux qui revenaient de la captivité firent des soukkot et habitèrent dans les soukkot, car depuis les jours de Yehoshoua, fils de Noun, jusqu'à ce jour, les enfants d'Israël n'avaient pas fait ainsi. Et il y eut une très grande joie » (Néhémia 8, 17). Or, est-il possible que le roi David soit venu, et que les Juifs de son temps et toutes les générations suivantes n'aient pas fait de soukkot, jusqu'à ce qu'Ezra vienne ?
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר: קְדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה קִידְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְלֹא קִידְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה הַשָּׁבִים מִן הַשְּׁבִי סוּכּוֹת וַיֵּשְׁבוּ בַסּוּכּוֹת כִּי לֹא עָשׂוּ מִימֵי יֵשׁוּעַ בִּן נוּן כֵּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳ וַתְּהִי שִׂמְחָה גְּדוֹלָה מְאֹד״. אֶפְשָׁר בָּא דָּוִד וְלֹא עָשׂוּ סוּכּוֹת עַד שֶׁבָּא עֶזְרָא?
Plutôt, lorsque le verset dit : « Depuis les jours de Yehoshoua », il veut comparer leur arrivée en Erets Yisrael aux jours d'Ezra à leur arrivée aux jours de Yehoshoua : tout comme à leur arrivée aux jours de Yehoshoua, ils ont compté les années de Shemita et de Yovel et ils ont sanctifié les villes fortifiées, de même à leur arrivée aux jours d'Ezra, ils ont compté les années de Shemita et de Yovel et ils ont sanctifié les villes fortifiées.
אֶלָּא מַקִּישׁ בִּיאָתָם בִּימֵי עֶזְרָא לְבִיאָתָם בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, מָה בִּיאָתָם בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ מָנוּ שְׁמִיטִּין וְיוֹבְלוֹת וְקִדְּשׁוּ עָרֵי חוֹמָה, אַף בִּיאָתָן בִּימֵי עֶזְרָא מָנוּ שְׁמִיטִּין וְיוֹבְלוֹת וְקִדְּשׁוּ עָרֵי חוֹמָה.
Et il est dit au sujet du retour des Juifs de l'exil : « Et l'Éternel ton D.ieu te fera entrer dans le pays que tes pères ont possédé, et tu le posséderas » (Devarim 30, 5). Le verset compare ta possession à la possession de tes pères : tout comme la possession de tes pères est venue avec le renouvellement de toutes ces matières — c'est-à-dire l'année de Shemita, l'année du Yovel, et les teroumot et dîmes — de même ta possession vient avec le renouvellement de toutes ces matières, car la consécration initiale avait été annulée.
וְאוֹמֵר: ״וֶהֱבִיאֲךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יָרְשׁוּ אֲבוֹתֶיךָ וִירִשְׁתָּהּ״, מַקִּישׁ יְרוּשָּׁתְךָ לִירוּשַּׁת אֲבוֹתֶיךָ — מָה יְרוּשַּׁת אֲבוֹתֶיךָ בְּחִידּוּשׁ כׇּל דְּבָרִים הַלָּלוּ, אַף יְרוּשָּׁתְךָ בְּחִידּוּשׁ כׇּל דְּבָרִים הַלָּלוּ.
La Guemara demande : et le tanna qui maintient l'autre opinion — que la consécration initiale d'Erets Yisrael est éternelle — comment interprète-t-il le verset dans Néhémia ? La Guemara répond que lorsque le verset dit : « Depuis les jours de Yehoshoua », cela ne vise pas de vraies soukkot ; plutôt, le verset veut dire qu'Ezra a prié pour obtenir miséricorde au sujet de l'inclination mauvaise de l'idolâtrie et l'a annulée, et le mérite de sa prière les a protégés comme une soukka.
וְאִידַּךְ? דִּבְעוֹ רַחֲמֵי עַל יֵצֶר דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וּבַטְּלֵיהּ, וְאַגֵּין זְכוּתָא עֲלַיְיהוּ כִּי סוּכָּה.