Guémara
Rava a dit : tout le monde convient que l'intérêt incertain [tsad eḥad be-ribbit] est interdit ; et ici, la dispute entre Rabbi Yehouda et les Rabbins porte sur la permissibilité de l'intérêt donné à condition qu'il sera rendu. C'est-à-dire qu'en plus de l'arrangement décrit dans la baraïta, les parties ont convenu que l'acheteur consommera les produits, et que si la vente est annulée par la suite, l'acheteur remboursera au vendeur la valeur des produits consommés. Un Sage, le premier tanna, tient que bien que l'intérêt soit ensuite remboursé, cette pratique est interdite ; et un Sage, Rabbi Yehouda, tient que c'est permis.
רָבָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא צַד אֶחָד בְּרִבִּית אָסוּר, וְהָכָא בְּרִבִּית עַל מְנָת לְהַחְזִיר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ — מָר סָבַר: אָסוּר, וּמָר סָבַר: מוּתָּר.
§ La Michna enseigne : quant à celui qui vend une maison parmi les maisons de villes fortifiées [batei arei ḥoma], si le vendeur est mort, son fils peut racheter la maison à l'acheteur. La Guemara demande : c'est évident, car un fils hérite des biens de son père. La Guemara répond : de peur que tu dises que lorsque le Miséricordieux dit : « Et si un homme vend une maison d'habitation dans une ville fortifiée, alors il pourra la racheter jusqu'à l'achèvement d'une année après sa vente » (Vayikra 25, 29), cela indique que l'homme qui rachète la maison doit être le même homme qui l'a vendue — et ce fils ne l'a pas vendue ; c'est pourquoi le même verset nous enseigne : « Et il aura le droit de rachat », indiquant que le droit de rachat s'applique en tout cas — soit au vendeur, soit à son fils.
מֵת הַמּוֹכֵר יִגְאַל בְּנוֹ. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: ״וְאִישׁ כִּי יִמְכֹּר בֵּית מוֹשַׁב״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהַאי לָאו מְכַר, קָמַשְׁמַע לַן: ״וְהָיְתָה גְּאֻלָּתוֹ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
La Michna enseigne en outre : si l'acheteur est mort, le vendeur peut racheter la maison de la possession du fils de l'acheteur. La Guemara demande : ceci aussi est évident. La Guemara répond : de peur que tu dises que le Miséricordieux dit : « Alors la maison qui est dans la ville fortifiée demeurera en possession de celui qui l'a achetée en perpétuité » (Vayikra 25, 30) — et comme ce fils n'a pas acheté la maison, l'acheteur ne peut pas la racheter de lui ; c'est pourquoi le verset précédent nous enseigne : « Et il aura le droit de rachat », indiquant que ce droit s'applique en tout cas, même vis-à-vis du fils de l'acheteur.
מֵת הַלּוֹקֵחַ יִגְאַל מִיָּד בְּנוֹ וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: ״לַקּוֹנֶה אוֹתוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא לָא קְנָה — קָא מַשְׁמַע לַן: ״וְהָיְתָה גְּאֻלָּתוֹ״ מִכׇּל מָקוֹם.
§ La Michna enseigne que si l'acheteur a revendu la maison à un autre, on ne compte l'année qu'à partir du moment où le propriétaire a vendu la maison au premier acheteur, comme il est dit : « Jusqu'à l'achèvement d'une année complète pour lui » (Vayikra 25, 30). Les Sages ont enseigné : lorsque le verset dit « année », je ne sais pas si l'on compte l'année à partir du moment où le propriétaire l'a vendue au premier acheteur, ou si l'on compte l'année à partir du moment où le premier acheteur l'a vendue au second. Lorsque le verset dit : « Jusqu'à l'achèvement d'une année complète pour lui », tu dois dire que c'est une année à partir du moment où le propriétaire l'a vendue au premier acheteur.
אֵין מוֹנִין לוֹ שָׁנָה אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁמָּכַר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁנָה — אֵינִי יוֹדֵעַ אִם שָׁנָה לָרִאשׁוֹן אִם שָׁנָה לַשֵּׁנִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״עַד מְלֹאת לוֹ שָׁנָה תְמִימָה״ — הֱוֵי שָׁנָה לָרִאשׁוֹן.
La Guemara demande : dans un tel cas, si le propriétaire n'a pas racheté la maison dans l'année qui suit la première vente, à qui appartient-elle en perpétuité ? Rabbi Elazar dit : elle appartient en perpétuité au premier acheteur. Rabbi Yoḥanan dit : elle appartient en perpétuité au second acheteur. La Guemara demande : il est admis que selon l'avis de Rabbi Elazar, il est compréhensible que la maison appartienne au premier acheteur, car on compte l'année selon son acquisition. Mais selon l'avis de Rabbi Yoḥanan, quelle est la raison pour laquelle la maison appartient au second acheteur après l'écoulement d'une année depuis l'acquisition du premier acheteur ? Rabbi Abba bar Memel dit : qu'a vendu le premier acheteur au second acheteur ? Il lui a vendu tout droit sur le champ qui viendra en sa possession. Cela inclut le fait que la maison lui appartiendra en perpétuité après l'écoulement d'une année depuis le premier achat.
לְמִי חָלוּט? רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לָרִאשׁוֹן חָלוּט, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לַשֵּׁנִי חָלוּט. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר דִּלְדִידֵיהּ קָא מָנֵינַן, אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: מָה מָכַר לוֹ רִאשׁוֹן לְשֵׁנִי — כׇּל זְכוּת שֶׁתָּבֹא לְיָדוֹ.
Rabbi Abba bar Memel dit : si l'on a vendu deux maisons de villes fortifiées, l'une le quinzième jour du premier mois d'Adar d'une année embolismique [leap year], et l'autre le premier jour du second Adar, alors la halakha est la suivante : pour cette maison vendue le premier jour du second Adar, dès que le premier jour d'Adar de l'année suivante arrive, on considère qu'une année complète s'est écoulée. Pour cette maison vendue le quinzième jour du premier Adar, on ne considère pas qu'une année complète s'est écoulée avant le quinzième jour d'Adar de l'année suivante.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: מָכַר שְׁנֵי בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה, אֶחָד בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְאֶחָד בְּאֶחָד בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי; זֶה שֶׁמָּכַר לוֹ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם אֶחָד בַּאֲדָר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה; זֶה שֶׁמָּכַר לוֹ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר שֶׁל אֲדָר הָרִאשׁוֹן — לֹא עָלְתָה לוֹ שָׁנָה עַד חֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה.
Ravina objecte à cela : mais que le premier acheteur dise au second : « Je t'ai précédé et j'ai allumé le feu avant toi » — c'est-à-dire j'ai acheté ma maison avant que tu n'acquières la tienne. Comment, alors, peux-tu prendre possession en perpétuité avant moi ? La Guemara répond : c'est parce que le second acheteur peut lui dire : « Tu es descendu dans la maison pendant le mois intercalé » — c'est-à-dire le premier Adar — « et comme il est enseigné dans la Michna, le vendeur a le droit de racheter la maison pendant une année entière, y compris le mois intercalé ».
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא, וְלֵימָא לֵיהּ: ״אֲנָא קָדֵים שָׁחֵין נוּרָא מִקַּמֵּא דִּידָךְ״! מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: ״אַתְּ נְחֵית לְעִיבּוּרָא״.
Et Rabbi Abba bar Memel dit : si deux agneaux sont nés à un même propriétaire, l'un le quinzième jour du premier Adar, et l'autre le premier jour du second Adar, alors la halakha est la suivante : pour cet agneau né le premier jour du second Adar, dès que le premier jour d'Adar de l'année suivante arrive, on considère qu'une année complète s'est écoulée — et s'il était un premier-né [bekhor], il devrait être sacrifié avant que ce moment n'arrive, dès l'origine. Pour cet agneau né le quinzième jour du premier Adar, on ne considère pas qu'une année complète s'est écoulée avant le quinzième jour d'Adar de l'année suivante.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: נוֹלְדוּ לוֹ שְׁנֵי טְלָאִים, אֶחָד בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר שֶׁל אֲדָר הָרִאשׁוֹן וְאֶחָד בְּאֶחָד בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, זֶה שֶׁנּוֹלַד בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם אֶחָד בַּאֲדָר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה, זֶה שֶׁנּוֹלַד לוֹ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן — לֹא עָלְתָה לוֹ שָׁנָה עַד חֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה.
Ravina objecte encore à cela : mais que l'agneau né en premier dise à l'autre agneau : « Je t'ai précédé et j'ai mangé des légumes avant toi » — c'est-à-dire je suis né en premier. La Guemara répond : c'est parce que le second agneau peut dire au premier : « Tu es descendu dans le monde pendant le mois intercalé, qui est ajouté à l'année, tandis que moi je ne suis pas descendu dans le monde pendant le mois intercalé ».
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא, וְלֵימָא לֵיהּ: אֲנָא קָדֵים אָכֵיל יְרוּקָּא מִקַּמָּךְ דִּידָךְ! מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אַתְּ נְחֵיתְתְּ לְעִיבּוּרָא, אֲנָא לָא נְחֵיתְנָא לְעִיבּוּרָא.
La Guemara demande : pourquoi ai-je aussi besoin de cette seconde halakha concernant les agneaux ? Cette halakha est identique à celle concernant les maisons. La Guemara répond : de peur que tu dises que là, pour les maisons de villes fortifiées, où il est écrit : « Une année complète » (Vayikra 25, 30), c'est en effet la halakha — mais ici, pour les agneaux, où il n'est pas écrit : une année complète, ce n'est peut-être pas le cas ; Rabbi Abba bar Memel nous enseigne donc que par une analogie verbale entre les mots « année » et « année », les deux cas tirent leurs halakhot l'un de l'autre. Pour les maisons de villes fortifiées, il est écrit : « Et si elle n'est pas rachetée jusqu'à l'achèvement d'une année complète pour lui » (Vayikra 25, 30), et il est écrit au sujet des agneaux : « Votre agneau sera sans défaut, un mâle d'un an » (Chémot 12, 5).
הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ הָךְ! מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם, דִּכְתִיב ״תְּמִימָה״, הָכָא, דְּלָא כְּתִיב ״תְּמִימָה״ — לָא. קָא מַשְׁמַע לַן, דְּ״שָׁנָה״ ״שָׁנָה״ מֵהֲדָדֵי גָּמְרִי.
§ La Michna enseigne : lorsqu'il est dit : « Une année complète » (Vayikra 25, 30), cela sert à inclure le mois intercalé dans l'année calculée à partir de la vente. Rabbi [Yehouda haNassi] dit : cela sert à accorder au vendeur une année et son ajout. À ce sujet, les Sages ont enseigné dans une baraïta : « Une année complète » ; Rabbi [Yehouda haNassi] dit : cela signifie qu'on compte trois cent soixante-cinq jours, conformément au nombre de jours d'une année solaire, soit onze de plus que dans une année lunaire. Et les Rabbins disent : on compte douze mois de jour en jour, et si un mois supplémentaire a été intercalé dans l'année, alors le mois a été intercalé au bénéfice du vendeur — c'est-à-dire qu'il dispose de treize mois pour racheter sa maison.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״תְּמִימָה״ כּוּ׳. רַבִּי אוֹמֵר: לִיתֵּן שְׁנַת עִיבּוּרָהּ. תָּנוּ רַבָּנַן: ״שָׁנָה תְּמִימָה״, רַבִּי אוֹמֵר: מוֹנֶה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה יָמִים כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹנֶה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם, וְאִם נִתְעַבְּרָה — נִתְעַבְּרָה לוֹ.
§ La Michna enseigne : si le dernier jour de la période de douze mois est arrivé et que la maison n'a pas été rachetée, elle devient la propriété de l'acheteur en perpétuité. C'est la halakha pour celui qui achète une maison dans une ville fortifiée et pour celui à qui elle est donnée en cadeau, comme il est dit : « En perpétuité [latzemitut] » (Vayikra 25, 30). À ce sujet, les Sages ont enseigné : « Latzemitut » signifie en perpétuité — c'est-à-dire que le vendeur ne peut plus racheter la maison contre la volonté de l'acheteur, et qu'elle ne retourne pas en sa possession au Yovel. Une autre matière dérivée de ce verset est que « latzemitut » sert à inclure une maison donnée en cadeau. Quelle est la raison, c'est-à-dire comment cela se déduit-il de « latzemitut » ? Le verset aurait pu dire tzemit, mais il dit tzemitut. Le terme étendu sert à inclure une maison donnée en cadeau.
הִגִּיעַ יוֹם שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ וְלֹא נִגְאָל כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״לַצְּמִיתוּת״ — לַחֲלוּטִין. דָּבָר אַחֵר: ״לַצְּמִיתוּת״ — לְרַבּוֹת אֶת הַמַּתָּנָה. מַאי טַעְמָא? ״צְמִית״ ״צְמִיתוּת״.