Traité Arachin

La Guemara soulève une contradiction entre deux baraïtot au sujet de la rédemption d'un champ du trésor du Temple : il est enseigné dans une baraïta : on peut emprunter de l'argent et racheter un champ, et l'on peut le racheter partiellement. Et il est enseigné dans une autre baraïta : on ne peut ni emprunter de l'argent pour le racheter, ni le racheter partiellement. La Guemara explique : ce n'est pas difficile. Cette baraïta, qui interdit d'emprunter pour racheter, est conforme à l'avis des Rabbins ; et cette baraïta, qui le permet, est conforme à l'avis de Rabbi Shimon, qui est plus indulgent en matière de rédemption d'un champ du trésor du Temple.

MICHNA : Celui qui vend une maison parmi les maisons des villes murées peut la racheter immédiatement, même sans le consentement de l'acheteur, et il peut la racheter pendant les douze mois qui suivent la vente, mais pas au-delà. Lorsqu'il la rachète dans ce délai, il restitue le prix de vente à l'acheteur — ce qui ressemble en apparence à une forme d'intérêt, l'acheteur ayant en quelque sorte habité gratuitement la maison en échange du fait que l'argent de l'acheteur était entre les mains du vendeur. Ce n'est pas considéré comme de l'intérêt, car l'acheteur était propriétaire de la maison pendant la période où il y résidait.

Si le vendeur est mort, son fils peut racheter la maison à l'acheteur. Si l'acheteur est mort, le vendeur peut la racheter à la possession du fils de l'acheteur. Si l'acheteur a revendu la maison à un autre, on ne compte l'année qu'à partir du moment où le propriétaire initial l'a vendue au premier acheteur, comme il est dit : « Jusqu'à l'achèvement pour lui d'une année » (Vayikra 25, 30). Le terme « pour lui » indique que l'année se calcule à partir de la vente initiale du propriétaire.

Lorsqu'il est dit : « Une année entière » (temima), cela vise à inclure le mois intercalaire dans l'année calculée à partir de la vente, s'il s'agit d'une année embolismique. Rabbi Yehouda haNassi dit : le mot « entière » vise à accorder au vendeur une année et son complément, c'est-à-dire que l'année pendant laquelle la maison peut être rachetée n'est pas l'année lunaire de 354 jours, mais l'année solaire de 365 jours. Si le dernier jour de la période de douze mois est arrivé et que la maison n'a pas été rachetée, elle devient la propriété définitive de l'acheteur. Il en va de même pour celui qui achète une maison dans une ville murée et pour celui à qui elle est donnée en cadeau, comme il est dit : « Alors la maison qui est dans la ville murée demeurera à perpétuité à celui qui l'a achetée » (Vayikra 25, 30).

GUEMARA : La Michna enseigne que celui qui vend une maison dans une ville murée peut la racheter immédiatement. La Guemara commente : la Michna n'est pas conforme à l'avis de Rabbi Yehouda haNassi, car il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Yehouda haNassi dit : la Torah déclare : « Et si un homme vend une maison d'habitation dans une ville murée, il aura le droit de la racheter jusqu'à l'achèvement de l'année après sa vente ; il aura le droit de rachat pendant des jours » (Vayikra 25, 29). Le mot « jours » signifie : pas moins de deux jours — la maison ne peut pas être rachetée pendant les deux premiers jours suivant la vente.

La Guemara demande : et les Rabbins, que font-ils de ce mot « jours » ? La Guemara répond : les Rabbins en ont besoin pour enseigner que l'année ne se termine pas à l'arrivée de Roch Hachana, à la fin de l'année civile ; elle se calcule plutôt de jour en jour, c'est-à-dire jusqu'à l'arrivée de la date de la vente l'année suivante. La Guemara demande : et Rabbi Yehouda haNassi, d'où déduit-il que l'année se calcule de jour en jour ? La Guemara répond : il le déduit de la formule : « Jusqu'à l'achèvement de l'année après sa vente » (Vayikra 25, 29).

La Guemara demande : et les Rabbins, que font-ils de cette formule ? La Guemara répond : en réalité, ils en ont besoin pour enseigner que l'année calculée est l'année de sa vente et non l'année du compte du monde, c'est-à-dire l'année civile. Et les Rabbins ont besoin du mot « jours » pour enseigner que l'année se calcule non seulement de jour en jour, mais aussi d'heure en heure — l'année n'est complète que lorsque l'heure de la vente arrive l'année suivante. Car si l'on voulait déduire cela uniquement de « jusqu'à l'achèvement de l'année après sa vente », on pourrait dire : pour le calcul de jour en jour, oui ; mais pour le calcul d'heure en heure, non — dès l'arrivée du début du jour, le vendeur ne pourrait plus racheter. Le Miséricordieux a donc écrit le mot « jours » pour enseigner que l'année se calcule d'heure en heure.

La Guemara demande : et Rabbi Yehouda haNassi, d'où déduit-il que l'année se calcule d'heure en heure ? La Guemara répond qu'il le déduit du terme « une année entière » (temima) (Vayikra 25, 30). La Guemara demande : et les Rabbins, que déduisent-ils de « une année entière » ? La Guemara répond : les Rabbins en ont besoin pour enseigner que le mois intercalaire d'une année embolismique est inclus dans l'année de vente.

La Guemara objecte : mais Rabbi Yehouda haNassi a lui aussi besoin de ce terme pour enseigner l'inclusion du mois intercalaire ! La Guemara explique : en effet, Rabbi Yehouda haNassi déduit l'inclusion du mois intercalaire du terme « une année entière ». Selon lui, le fait que l'année se calcule de jour en jour et d'heure en heure constitue une seule halakha, dérivée de la formule « jusqu'à l'achèvement de l'année après sa vente ».

§ La Michna enseigne : lorsqu'on rachète une maison parmi celles d'une ville murée, cela ressemble en apparence à une forme d'intérêt — le vendeur restitue le prix de vente initial à l'acheteur sans en déduire la valeur de la période pendant laquelle l'acheteur a résidé dans la maison. Ce n'est pas considéré comme de l'intérêt, car l'acheteur était propriétaire de la maison pendant cette période. La Guemara demande : mais n'est-il pas enseigné dans une baraïta : c'est bel et bien de l'intérêt à proprement parler, mais dans ce cas la Torah l'a permis ?

Rabbi Yohanan dit : ce n'est pas difficile. Cette Michna est conforme à l'avis de Rabbi Yehouda, et cette baraïta est conforme à l'avis des Rabbins. Car il est enseigné dans une baraïta : considérons le cas de celui qui avait une dette de cent dinars envers un autre, et l'emprunteur a fait une vente conditionnelle de son champ au prêteur, en stipulant que s'il ne rembourse pas le prêt à temps, la vente prendra effet rétroactivement dès à présent. Tant que le vendeur, c'est-à-dire l'emprunteur, consomme les produits de ce champ jusqu'à l'échéance du prêt, cet arrangement est permis. Mais si c'est l'acheteur, c'est-à-dire le prêteur, qui consomme les produits pendant ce temps, l'arrangement est interdit, car il constitue de l'intérêt — si le prêt est remboursé à temps, la vente est annulée, ce qui signifie que les produits consommés par le prêteur auront été consommés en paiement du maintien du prêt en possession de l'emprunteur.

Rabbi Yehouda dit : même lorsque l'acheteur consomme les produits, un tel arrangement est permis. Rabbi Yehouda dit à l'appui de son avis : il y eut un incident impliquant Baitos ben Zunin, qui fit une vente conditionnelle de son champ selon un arrangement similaire sous la direction de Rabbi Elazar ben Azarya, et dans ce cas c'était l'acheteur qui consommait les produits. Les Rabbins lui dirent : veux-tu en tirer une preuve de là ? En réalité, c'était le vendeur qui consommait les produits, et non l'acheteur.